第三章春秋战国中国文化的轴心时代要点.pptVIP

第三章春秋战国中国文化的轴心时代要点.ppt

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傥骆道上的栈阁,长安到成都栈道上的栈阁最盛时达九万余间。 荔枝道上的一段 吴越文化 吴越间的征战使远古吴文化(北阴阳营石器文化、湖熟青铜文化)和越文化(河姆渡文化、良渚文化)融合为一,形成东南沿海区域文化。 与得天独厚的自然气候环境相适应,吴越水稻种植相当发达:春种八谷,夏长而养,秋成而聚,冬畜而藏。田间管理精细。 瓷器的始祖釉陶已出现。家蚕在新石器时期即驯化成功,所以春秋之后,吴越成为丝绸之乡,并有作为国礼的记载。 越之得名,据说与该族擅长冶铸铜钺有关。吴国的青铜冶铸技术在当时堪称绝技,宝剑干将、莫邪的传说脍炙人口。吴戈、吴钩向被作为精锐兵器的代称。1965年出土于湖北江陵的越王勾践剑至今寒光闪闪,所谓:肉试则断牛马,金试则截盘匜。 越人俗鬼,祠天神上帝百鬼。 夫吴越之国,以臣妾为殉,中国闻而非之。 吴王女死,令万民随而观之,还使男女与鹤俱入羡门,因发机以掩之。 越王勾践,剪发文身。 越人以箴刺皮为龙文,所以为尊荣也。 常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害也。 语言文字方面,也自成系统,为后世吴语的源头,文字以鸟虫书为特色。 士作为一个拥有独立的社会政治地位,掌握专门文化知识,不耕而食,不富而贵的专职脑力劳动者阶层出现于春秋战国时代风云激荡的历史舞台上,是有经济、社会、政治等多方面原因的。 经济原因:春秋战国时期,铁器普遍使用和牛耕的推广,大大提高了劳动生产率。社会生产力的在发展一方面促进了更高层次的劳动分工,使脑力劳动与体力劳动完全分离;另一方面,也提供了足够数量的劳动产品以减少一批“不耕而食”的劳心者。 社会条件:士原本属于统治阶级的一部分。进入春秋时代,社会动乱,礼崩乐坏,宗族“礼法”逐渐松驰以至瓦解,政归大夫,政出家门,甚至“陪臣执国命”的事件层出不穷。同时,奴隶起义、国人暴动也冲击、威胁着士的安稳、平静生活。这都从根本上改变了士的社会地位。一方面,他们失去了生活保障,除了“六艺”知识,已一无所有;另一方面他们在失去铁饭碗的同时,也摆脱了宗法制度的枷锁,不再依附于宗族,也不受卿大夫的役使,获得了基本的人身自由。他们成为独立的知识分子阶层最早的成员。 动乱时世也改变了大批王公贵族子弟的命运。随着宗法制的破坏,他们丧失了往日的尊贵和荣华,沦落到士的行列中,不得不依靠自己的心智和口舌,谋生立命。士阶层的另一来源,是庶人中的佼佼者。《周礼·地官·司徒》:“使民兴贤,出使长之;使民兴能,入使治之”,就是讲把庶人中的“贤者”、“能者”选拔出来担任一定职务。 政治条件:春秋战国时期,大国争霸,诸侯混战,那些雄图大略、远见卓识的国君侯王为了实现自己人的政治抱负,千方百计地招揽人才,充分发挥他们的聪明智慧。 “六国之时,贤才之臣,入楚楚重,出齐齐轻,为赵赵完,畔魏魏丧。” “士”不再固定依附于一个王室,具有相对独立的人格。此间才俊辈出,其阶层共有的品格为: 1.博大胸怀与开放心态。士而怀居,不足以为士矣。 士不可以不弘毅,任重而道远。 无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产因无恒心。 2.强烈的政治参与意识。学而优则仕,仕而优则学。 如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也。 3.严格的道德自律。 二、百家争鸣 十家为:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。 以激烈变革的时代为背景,以崛起的士阶层为骨干,以兴旺的私学为基地,战国时期出现了空前繁荣的文化局面。司马谈评论当时学派曰: 夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专 一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。(《史记·太史公自序》) 司马谈论诸子为六家,后来刘歆又将诸子归为儒、墨、道、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家,并于《汉书·艺文志序》中详为论述。 孔丘…对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思。…由反思中得出一些理论,这些理论就成为他的“道”的内容。 “仁”是人之所以为人的总的特点。…孔丘讲“仁”是对人的反思。这种反思是人类精神的自觉。可能只是初步的自觉,但有自觉和没有自觉,有很大的差别。 冯友兰《中国哲学史新编》 冯友兰先生 孟子 仁政论 性善论 民本论 修养论 荀子 唯物天道论 性恶论 明分使群 德主刑辅 墨子 兼爱与非攻 尚贤 尚同 节用 明鬼 老子 本体论 辩证

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