双重视野下的宗教——宗教问题再认识.pdfVIP

2010年12月 襄樊学院学报 Dee．，2010 第3l卷第12期 Journalof VoL3lNo．12 Xiangl：anUnivemity 双重视野下的宗教 ——宗教问题再认识 姚满林1，吴琼2 (1．中共江西省委党校哲学教研部，江西南昌330003； 2．中共江西省委党校 文史教研部，江西 南昌 330003) 摘要：在哲学史上，对宗教的探讨大体存在两条路径，一种是理性主义的，沿着这条路线，宗 教问题就被置于社会批判的框架之内，宗教也就成为批判的对象了；另一种是非理性主义的，在 此视域中，宗教作为信仰而存在，其存在因此也就具有一定的合理性。就我们当前的现实而论， 在双重视野下对宗教问题进行探究具有非常重要的意义。 关键词：宗教；理性；非理性 宗教问题是一种复杂的文化现象，因此，在人类思想史上对它的起源、本质曾有多种研究范式。大体 上看，人们无非是从两个角度上来进行分析与探讨的，那就是理性主义与非理性主义的两条途径，依照前 面的那个途径，一些哲学家在分析宗教起源与本质的基础上，力图将宗教问题与社会批判结合起来，因而， 他们所得的结果大多是对宗教的批判与否定；而后一个途径则主张从信仰这个角度出发来研究宗教，持这 种观点的研究者在一定程度上对宗教予以了肯定。接下来，笔者将分别从这两个方面来进行考察与分析。 JIl2。 宗教起源于何处呢?传统观点认为宗教起源于神话，因为“神话从一开始起就是潜在的宗教”【l 神话的出现是人类最初对自己生命或生活体验的表达，在神话中人类表达的东西与自身的生活息息相关， 但它却是以虚构的形式表达出来。社会学家杜尔克姆认为，神话的原型不是自然而是社会。这样一来，神 话投射出的便是人类的社会生活，当然，在神话中人类的自我意识是相当淡漠的，以至于先民们仅能以直 观的形式来把握世界与生命。在神话迈向宗教的进程中，巫术可以视为过度性环节，它也被视为人类意识 发展的一个重要环节，当然，我们无法从时间上来给出一个确定的巫术时期，而只能从逻辑上进行推测，巫 术的本质在于人通过对自然的干预而来改变自然。“对巫术的信仰是人的觉醒中的自我信赖的最早最鲜 明的表现之一。”¨Jl憎人类从此不再听从于自然力量的任意摆布，而能发挥自己的能动性了。 当然，在这个神话一巫术阶段，人类对一切都充满好奇与不解，而当时的科学知识水平非常低下，这又使 得人们对自然现象无法进行科学的解释，甚至对自己身体的了解都是微乎其微。在这个时期，非常典型的事 情是人们不能对梦这种现象做出合理的解释，他们普遍地猜测：梦是外在于身体的灵魂活动。如果这种猜测 是有效的话。那么灵魂就可以脱离人的肉体，人的死亡也就只是肉体的死亡，而灵魂是不会死亡的，顺着这一 思路，于是产生了灵魂不死的观念。当然，随着人类实践的深入，灵魂被扩展到了自然界，自然界的万物也就 拥有了灵魂，不言而喻，这就是早期的物化论思想。对于这一点，恩格斯认为：“在远古时代，人们还完全不知 道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动， 而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思 考这个灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本 收稿日期：20lO—10一18 作者简介：蜣满林(1973一)。男．安徽潜山人，中共江西省委党校哲学教研部讲师。博士．主要研究方向：现代西方哲学。诠释学，文化哲学。 吴琼(19r7I一)。女。安徽宿松人。中共江西省委党校文史教研部讲师。 28 万方数据 姚满林，等：双重视野下的宗教 身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不