宗教与人类秩序的三个向度的关系及其变化.pdfVIP

《云南社会科学》2005年第4期 SocialSciencesin YunnanNo.4 宗教与人类秩序的三个向度的关系及其变化 林 滨 (中山大学 社会科学教育系，广东 广州 510275) 摘要:宗教作为人类最早的文化形式，作为世界的总的理论，在人与自然的宇宙秩序、人与人的社会秩序、人与自 身的心灵秩序的三大向度曾起过重要的建构作用。作者以秩序为视角，探讨了宗教随着现代社会的发展而在人类三大秩 序的领域呈现出逐渐退至以人与自身的心灵秩序为主的境遇，从而一窥宗教的发展变化与轨迹。 关键词:秩序;宗教;退场 中图分类号:B91 文献标识码:A 文童编号:1000-8691(2005)04-0084-06 宗教是人类所有的文化形式中最早产生的，马克思 而从本质上思考，宗教的产生是人运用想象力对人与自 在 《黑格尔法哲学批判》导言中曾经精辟地指出: “宗 然关系的解释， “原始思维的无序性以及人与自然结成 教就是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲 必然关系，使神灵观念成为人类追究自然的起点。从这 领。n[11”‘，’当代学者何光沪先生也认为: “人类文明 一起点出发，在原始思维作用的作用下而产生的神话， 的各个部门，人类活动的各个方面，从哲学思想到文学 首先表现出的文化特征就是关注自然和演绎自然”4[1P(5) 艺术，从政治经济到文化教育，从道德伦理到惯例习 可以说，宗教因为是人类思想最早的形式，也就成为对 俗，从科学理论到音乐美术，无论是社会的价值取向和 人与自然关系的最早的解释者与建构者: 共同素质，还是个人的心态结构和行为模式，都同宗教 1.宗教的产生实际上是人类对自然的解释的一种 有着起初是浑然一体，尔后又相互渗透的关系。”2[1但 表达。人类认识世界是一个从感性认识到理性认识不断 从历史发展的过程来看，宗教在人类三大秩序的领域却 发展的过程。在人类的幼年时期，思维也处于幼稚状 呈现出逐渐退至以人与自身的心灵秩序为主的境遇，这 态。人首先依据的是直观的观察与经验，在此基础上再 既反映了秩序建构方式的历史变化，也折射出宗教本身 作出大胆的想象与推测对自然现象给予解释。斯宾塞认 的发展轨迹，值得深思与探讨。 为远古时代的人类只具备发育不充分的儿童思维的特 征， “影子、水中倒影、梦、出神或中风都使人确信自 一、在人与自然的宇宙秩序的向度 己有一个可以随意离开或者返回身体的 幻‘影，或 灵‘ 一 宗教从解释到退场 魂’，而恶梦、鬼魂的出现以及死亡的事实在他身上培 植起一种己去世的祖先的灵魂无所不在的感觉，这就是 从人类生存与发展所面临的关系来看，我们可以总 宗教如何开始的，一个人自己的灵魂或己亡故者的灵魂 体上将之划分为三大关系，即人与自然的关系、人与社 具有自由运动的性质，这必然引起灵魂能进入无生命的 会、人与自身的关系，这是个体生存所面临的生存环境 物体或寓存于曾经和某一死去的人相联系的某些自然现 或处境，人就在这三大关系之网中生存与发展，也由此 象之中的信念”151(P42)。这就是宗教起源之鬼神说。而 建构了人类秩序的三大向度，人与自然的宇宙秩序便是 泰勒则从万物有灵论的角度对宗教的产生进行探讨，认 其中最早建构的一个向度，而宗教在这一秩序的建构经 为 “宗教起源于万物有灵的观念，因此，其本质乃是对 历着从解释到退场的命运。 于精灵实体的信仰”161”3‘’。泰勒认为对于神的信仰来 宗教是人在审视与自然的关系中产生的，从发生学