客观宗教与生命宗教西美尔的宗教理论刍议.pdfVIP

客观宗教与生命宗教： 西美尔的宗教理论刍议 邵铁峰 在西美尔的宗教理论中，宗教本质以两种形式出现：一种为客观宗教，它有着外在建制与教 义内容，独立于个体；一种则为生命宗教，它完全位于主体的内在生命，是灵魂的一种状态或过 程。客观宗教的可能性是以生命宗教，也就是内在宗教性的分化为前提的，但是，由于现代文化 的冲突，客观宗教最终只是对生命本身的束缚。生命宗教虽被视为生命直接显现自身的内在形 式，却只能是一种理论构想，而无法在现实中实现。客观宗教的衰落与生命宗教的悲剧均是它们 难以逃脱的文化命运。 关键词：客观宗教 生命宗教 内在宗教性 生命现代文化 作者 邵铁峰，1981年生，哲学博士，深圳大学文学院哲学系讲师。 根据西美尔(Georg 现：一种即为客观宗教或教会现实，这是一种自足的、根据自身法则而建立的世界，其意义与价 值完全与个体相对立，后者只能接受或仰望这个世界；第二种宗教则完全位于主体的内在生命， 每一种超验或膜拜可能作为形而上实在存在，也可能不作为形而上实在而存在，但是，其宗教意 义全然位于个体灵魂的品质与活动中。第一种宗教形式意味着神与灵魂之间的相互对立或接受； 第二种宗教形式则意味着灵魂生命本身，后者作为宗教存在，有着超越主体的形而上意义与庄 严。①他所区分的这两种宗教即为客观宗教和生命宗教。 客观宗教是内在宗教性分化之后的产物，它有着外在建制与教义内容，独立于个体，是一种 “有”(Haben)，而生命宗教本身即是与生命整体相关的内在宗教性，是灵魂的一种状态或过程， 它既无客观建制，亦无任何教义所规定的信仰对象，是一种“存在”(Sein)。在西美尔的宗教 Onhein ① Simmel，威，，16m，地s形f酒胁e缸娜t，Ges口，呦岫哪6e，Bd．13，Hrsg．vonR砌mstedt，F咖kfhn锄Main： Horst Helle∞d Jnrgen 出版年份和页码。译文参照了英译文(CeorgSiHunel，E站口筘DnRez话西n，ed．＆trans．by Haven：Yale LudwigNieder，NewuniversityPress，1997)与中译文(《现代人与宗教》，曹卫东等译，中国人 民大学出版社，2003年)。西美尔在《宗教的地位问题》的修订版中也特意突出了宗教的两种形式的区别， 参胍尸r06据m如r 版时，则收入了西美尔的论文集《哲学文化》(P^ik叩触；ck勋z￡w)。目前，笔者所能见到的中、英译文皆 以首次出版的，也就是《世界观》中收入的版本为准，但是，实际上，该文再版的时候，西美尔已经做了 一些修订，虽然变动不大，但终究可从中看到西美尔着意强调的一些重点与差异，因此，本文将以第二个 版本为准。第一个版本收入《西美尔全集》的第12卷，第二个版本收入第14卷。 ·20· 万方数据 客观宗教与生命宗教：西美尔的宗教理论刍议◎ 理论中，“有”对应的是大众(dieM鹊se)与客观宗教，“存在”对应的则是“宗教人”(die religi6senMenschen)与生命宗教。本文即尝试讨论西美尔的宗教理论中客观宗教与生命宗教这 两种宗教形式之间的关系。 一、客观宗教是如何可能的? 西美尔对于两种宗教形式——即客观宗教与生命宗教——的区分有着深刻的历史背景，在当 时的德国学术界，尽管基督教会和基督教义在衰落，但是，宗教并未完全从社会领域中消失，相 反，大量新的宗教形式兴起了，非教会的(世俗的、转化了的或新兴的)宗教形式在增加。这 些宗教形式超越了诸如工作、家庭、政治、教育、艺术等世俗领域，在中产阶级中塑造了一种弥