宗教复兴与大众政治——文明交往视野下近代中东民族主义的类型与道路.pdfVIP

世界民族》2008年第2期 宗教盆兴与大众政治 — “文明交往”视野下近代中东民族主义的类型与道路 王 泰 内容提要 近代中东在东、西方文明交往过程中呈现多重二元对立的现象和特 征。因此，近代中东民族主义运动的发展主要有两种类型:一是伊斯兰复兴类型，以 苏丹、利比亚、沙特为代表;二是现代大众政治类型，以土耳其和埃及为代表。从文 明的内、外部交往的角度分析这两种类型，无论是从历史环境、担纲主体、阶级力量、 目标任务方面，还是从依靠理念、组织方式、具体路径乃至对现代民族国家早期现代 化的启动等方面来看，二者都存在很大的差异，但二者之间还存在能够彼此交织、融 合的空间。伊朗近代民族主义就是宗教复兴与大众政治两种形式的典型结合。 关 键 词 文明交往 中东 民族主义 伊斯兰教 大众政治 18世纪特别是19世纪时，西方殖民主义势力开始大规模侵人曾经创造了辉煌的古代文 明和伊斯兰文明的中东地区。随后，中东各国相继展开了大规模的早期现代化改革运动。① 就在这种西方以基督教为代表的工业文明与中东以伊斯兰教为代表的农业文明相互冲突、融 合的过程中，作为代表这一时期中东国家民族觉醒的民族主义运动应运而生。对中东民族主 义运动的研究自然离不开伊斯兰教，②但中东民族主义作为一种复杂的思潮和运动，其形式也 绝不只限于伊斯兰教。正如法国学者法朗索，艾布 ·利哲所说:“我们不应忽视这一点:任何 一场伊斯兰运动的基础绝不只局限于 《古兰经》的经文及其智慧的集册，该运动的主体是由人 构成的。了解那些数以百万计的伊斯兰教徒要比搞懂 《古兰经》的条文困难得多。”③把诸如 埃及、土耳其、沙特、苏丹、利比亚以及伊朗等国家的民族主义运动笼统地置于同一个关于宗教 的分析框架之内，也不利于我们更深刻地理解中东民族国家形成的多样性。本文试图从 “文 明交往”④的角度，对伊斯兰教与中东近代民族主义运动的两种类型和道路(伊斯兰复兴与现 代大众政治)进行分析，以期丰富中东民族主义研究在类型学方面的建构。 ① 这些具有早期现代化特征的改革运动主要有:奥斯曼土耳其的“坦齐马特”运动;埃及穆罕默德 ·阿里及赛义德、伊斯梅 尔的改革运动;伊朗的塔吉汗和米尔扎改革运动等。 ② 这方面的主要代表性著作有:彭树智的《东方民族主义思潮》(西北大学出版社，1992年)、《现代民族主义运动史》(西北 大学出版社，1987年)，蔡德贵主编的(当代伊斯兰阿拉伯哲学研究》(人民出版社，2001年)，吴云贵、周燮藩的《近现代伊斯兰思 潮与运动)(社会科学文献出版社，2(X犯年)，金宜久主编的伊《斯兰教》(宗教文化出版社，1997年)，吴云贵的(当代伊斯兰教法》 (中国杜会科学出版社，2(X]3年)等。 ③ 转引自刘一虹:伊《斯兰原教旨主义探析与存疑)，载httP:刀www .。.。可chinese/sl4seZx叮fac可liu外俩3htlu。 ④ “文明交往”论是我国著名世界史学家彭树智教授提出并倡导的史学研究史观和视野，它强调从历史个案分析的方法和 角度，对人类历史上不同文明的外部交往，以及同一文明的内部交往进行历史规律的探索和总结。详见彭树智:《文明交往论》， 陕西人民出版社，ZocZ年。 万方数据 一、近代中东文明交往中的多重 “二元对立”现象 人类文明交往历史进程的一个突出的特征，就是英国著名历史学家汤因比提出的“挑 战一应战”模式。从15、16世纪开始，在人类文明“由地缘性的区域交往发展为全球化的现代 交往”①的过程中，西方文明逐渐取得了优势，并且向全世界扩张。中东作为人类历史上多种