凉山彝族治疗仪式的生态符号学分析--以会理县密仪式为例.pdfVIP

凉 山彝族治疗仪式的生态符号学分析—— 以会理县 “密”仪式为例 等也直接源于天神所赐，所以这些 自然物也是彝族 完整。在长期的历史发展过程中，会理捏苏继承发展 崇拜的对象。彝族长期居住于山区、半山区，所以山 了彝族传统文化，也吸收当地其他民族的文化。形成 区的自然物也是他们的崇拜对象，如山、石、水、火、 会理地区捏苏多彩的文化氛围，如毕摩、取名仪式等 花、树等。石崇拜在世界文明范围内都是普遍的现 文化活动具有其他地方所没有的独特性 ，其文化习 象，在我国西南地区，很多民族也都崇拜石，作法盟 俗的研究价值不言而喻 誓等都需要刻石。彝族小孩生病时，父母常带他们去 然而，会理地区彝族人口较少，一直处在彝族传 祭献石头，并为孩子取一个带有石头的名字。另外， 统文化边缘 ，被研究者忽略，其多彩的文化没得到发 祭山神、水神、火神等都很常见。 掘，相关的研究成果寥寥无几。 彝族的原始崇拜中还有一种祖灵崇拜。彝族人 认为人有三魂三灵 ，三魂中一魂守坟墓，一魂归祖 二、凉山会理县-!il~l治疗仪式的考察 地，一魂守祖灵牌，三灵即为游灵、家灵 、族灵，某一 本文的重点是考察凉山会理县彝族的一种治疗 灵魂的走失必给这个人带来灾祸，就需要毕摩为其 仪式。这种仪式的汉语音译叫 密“”，即找一物或人为 招魂。毕摩是彝族社会的知识阶层。在近现代以前， 父，祈求此 “父”祛邪避灾，保佑平安无事。需要 “密” 毕摩直接参与社会统治：近现代以来，毕摩作为一种 的一般是未成年人。生辰八字大的小孩被认为难养 特殊的阶层，主要从事一些宗教祭祀活动，如合婚、 活、将来可能命途不顺 ，就需要 “密”：有些小孩JLjt． 丧葬、择吉、祛病、贸易、出行、动土建屋等。毕摩通晓 字不大，但经常生病、多灾多难 ，如折手断足等，也需 彝族文字，并拥有大量经书典籍 ，这些经书典籍除了 要 “密”；另外，爱哭的婴儿也需要 “密”。要不要 “密”、 用于招魂安魂、为亡灵指路、超度祖灵、择吉占 卜外， “密”什么，这些就由毕摩或者乡邻的智者推算确定。 还保存了彝族有关天文、历法、神话、历史、哲学、医 “密”这种仪式主要在冬半年举行。这与彝族的祖灵 药等方面的文献。毕摩多为世袭，且传男不传女，同 信仰有关。彝族人认为疾病与灾祸的出现主要是人 时也可以通过拜师习得，主要是跟随老毕摩做法事。 灵魂的走失，需要毕摩招魂，冬半年草木凋零 ．毕摩 可以看出．毕摩就像中世纪的教士．是控制文化知识 容易找到走失的灵魂，而在春半年，草木葳蕤 ，走失 并赋予其神秘感的特权阶层。 的灵魂容易被草木等外物羁绊。这种仪式，有的人只 会理县位于四JlI省西南部，凉山彝族 自治州正 需要 “密”一次，有的则需要连续三次，持续三年。 南端，西接攀枝花，南与云南省昆明市和楚雄州相 该仪式毕摩或会念经的长者都可以主持．仪式 邻。会理是一个典型的民族散居杂县，总人口为43．4 程序很简单，主要是一种祭拜。祭拜的对象很丰富， 万人，以彝族为主的少数民族 占全县人口的16．6％。 如山、石 、树、桥、水井、羊、狗等，可以看出，这些都是 其中，会理彝族又分两种，一种是从凉山彝族腹心地 彝族 自然崇拜甚至是图腾崇拜的对象。水井虽然是 带布拖、昭觉等地迁往会理地区的，他们自称 捏“ 文化产物，但其实质在于水而不在于井。 苏”。当地人习惯称之为 “凉山彝族”；另一种则是从 仪式开始之前，有一个预备的过程，需要被 “密” 云南境内迁徒过来的，人们习惯上称之为 “红彝”。二 的小孩儿衣着破烂，头着破草帽，手持木棍当做拐杖． 者生活习惯、语言风俗相异。红彝与云南楚雄彝族相 去左邻右舍乞讨。乞讨的家数要单不要双，5