失落与升华——生命美学角度解读王闿运.pdfVIP

引 言 早在 19 世纪末20 世纪初，西方的一些哲学家和美学家已经意识到了理念理性 美学容易陷进抽象的逻辑概念的纠缠中而无法自拔，于是就将注意力转向了人及生 命活动领域。到 20 世纪中后期，形成了一股强大的人学本体论思潮，这是哲学和 美学在转向中向生命的回归，使美学开始获得真正本体论的地位而走向自己的道 路。这个本体论就是生命的本体论。生命美学抛弃了“以普遍性的命题对个体的审 美自由构成了威胁，以人的社会属性取代自然属性，以审美活动的现实性取代更为 ① 重要的超越性，进而以实用压倒审美，以理性压倒感性，以实践压倒生命。” 生命 美学“强调个体的自由的生命体验，它从实用性，功利性，合目的性，低级需要超 越而出，同时从单向性，有限性的活动中超越而出，自我建构为一个超越功利性， 丰富性，全面性的生命存在。它不是一般的生命显现，而成为生命的最高褒奖，让 人站在生命的地平线上去感受‘万类霜天竞自由’的惬意。总之,生命美学是一种 靠对生命的体验和直观直指本心的美学，是一种首先抓住美学超越性这一核心规 ① 定，然后重心向现实敞开的美学。” 它主张自由的超越性，把审美活动在最为根本 的意义上与人类的生命活动等同起来，更加强调从无限而不是从有限、从超越而不 是从必然、从未来而不是从过去的角度来规定人、阐释人。它把人的生命空前突出 出来，形象地表现为：美在生命！生命美学在20 世纪80 年以来代受到了中国学者 的普遍关注，在美学界亦形成了生命美学的研究热潮。 中国传统哲学，贯穿始终的根本意蕴就是对生命的终极关怀。较之西方哲学， 中国哲学更多关注的是生命存在自身，以及与此相关的问题。孔子把人的心灵归于 现世的实际生活，人间琐事，在人世的行动和形象中去体悟所谓真理。这是具体的、 形象的、充满审美意味的、充满诗意的、洋溢着生命光辉的人生。实际上，生命的 迈进和创造过程也就是向着美。所谓美，并不是“美本身”的知识，而是人生的境 界、是生命的最高阐释，即关于人类生命的存在及其超越如何可能的冥想。人类自 身的生命活动已成为美学对象的现代视角，在近年来受到了高度重视。“它不追问 美和美感如何可能，不追问审美主体和审美客体如何可能，也不追问审美关系和艺 术如何可能，而去追问作为人类最高生存方式的审美活动如何可能。也因此，它时 时顾念着人的现实历史境遇、顾念着人的生存意义、顾念着有限生命的超越、顾念 ① 唐海涛.从生命美学探讨生命教育.[J].重庆邮电大学学报，2005 ；1；（5 ）。 5 ① 着生命中无比神圣的东西，必须小心恭护的东西，充满爱意、虔诚的东西。” “生 命美学要追问的是审美活动与人类生存方式的关系即生命的存在和超越如何可能 这一根本问题。换言之，所谓生命美学，意味着一种以探索生命的存在与超越为指 ② 归的美学。”中国传统美学也努力寻找与生命美学的内在契合点。“中国传统美学重 感悟的艺术把握方法，以及在艺术中弘扬自己生命精神和建立自己高贵的艺术人格 精神的理想，正是生命美学所需要的。中国美学精神实际上也就是艺术精神，所谓 艺术精神也就是超越精神。中国传统美学将立足点始终放在艺术上，从艺术中来把 ③ 握和弘扬生命的超越精神。” 事实上，无论是过去、现在、还是将来，人类总是在 现实中朝着自己的理想永不停息的追求着，以各种方式阐释着自己生命的意义，因 而也显示出自己特有的生命的美。 王闿运（1832—1916），字壬秋，又字壬父，号湘绮，湖南湘潭人，是中国近 代史上声名显赫的政治和学术人物。他的一生跨越了两个世纪，历经了道光、咸丰、 同治、光绪、宣统五朝，他亲身得见太平天国起义、甲午战争，戊戌变法、八国联 军入侵、辛亥革命、袁世凯称帝等这些中国近代史上的大事件，终其一生是与中国 最后一个封建王朝的剧烈动荡以至崩溃相随的。他主张通经致用，在政治实践中倾 情于自己的帝王学说，几起几落，在理想与