论荀子隆礼重法想及其启示.pdfVIP

摘要 摘要 苟子隆礼重法思想的理论基础是“性恶论”。由于“礼崩乐坏，人性趋利， 和法家功利思想的影响，苟子认为人性是趋恶的，善只是一种勉励矫正的人为 的东西。苟子提出了“性恶论，否定了天赋道德，强调了后天环境和教育的重 要性。他认为人生来就有好利、善嫉的天性，如果对这种天性不加以控制，就 会出现混乱，所以就需要有礼义的引导教化，社会才会安定和谐。苟子认为礼 是人之为人的根本，是人超越自然状态的标志，同时还是自然秩序的体现。因 此荀子认为礼是人与自然相统一的基础，产生于人类生存的需要。 苟子在隆礼的同时还很重法，因为苟子认为在当时那个道德失范，争于气 力的时代，儒家要想继续维持其显学的地位，不仅要调整他自身不合时宜的成 分，而且还要吸收别家的长处。而且“重法”是苟子之“礼规范性的进一步 展现。苟子还发现教化并非是万能的，而法律则可以弥补教化的不足。苟子隆 礼重法，认为礼法之间的关系是先礼后法，他指出，圣人为了改造人的本性而 “起伪，“伪起”而礼义生，礼义产生以后就制定了法律，所以是先礼后法； 礼本法辅，他指出“礼义者，治之始也”，“人之命在天，国之命在礼”，礼是治 国的根本。同时指出“法者，治之端也”，他认为必须对犯法者予以严惩，使其 弃恶从善，否则就会造成混乱，无法达到稳定社会秩序的目的。 为了能够充分发挥刑罚的作用，苟子在执法原则上，还提出了一些很有价 值的思想。如先教后刑，教化和刑法是相辅相成，不能彼此取代的：刑罪相称， 苟子主张“刑不过罪，爵不逾德”，要确定刑赏原则，要掌握好度。这对现代社 会来说是有借鉴意义的。但是，苟子还提出了“有治人，无治法’’的人治思想。 他过于看重圣人的作用，他将圣人放在了法律之上，否定了法是外在于个人的 客观标准，否定了法所具有的独章价值和功能；同时，不在法律基础上发挥人 的主观能动性，必然会造成立法、司法活动的主观随意性，会损害法律的客观 性和公正性，消弱法律的权威地位。所以面对这些问题，我们要进一步去研究， 要取其精华，去其糟粕，合理吸收利用，为我们构建社会主义和谐社会提出更 具建设性的建议。 关键词：苟子性恶论 隆礼重法 Abstract Abstract Xunzi law isbasedonthe of‘‘sexevil heavythought theory Longceremony music thehuman theinfluence ritualcaved bad”，is nature，and theory’．Because‘the the ofthe ziholdsthathumannatureisthetrendof evil， utilitythoughtlegalism，Xun the is akindof thecorrectionthehuman goodonly encourage things．Xunzi evil ofthetalent the of proposed“sextheory’，denial moral，emphasizedimportance theenvironmentandeducation．Hethinkslifeto nature goodprofit，jealousgood，if notundercontrolofthe