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论魏晋美学中的自然观 卢花 摘要：魏晋六朝时期，政治上极为黑暗、腐败，却是一个文的自觉的时代， 人的自觉的时代。魏晋士人向外发现了自然，向内发现了人。魏晋美学中的自然 具有三层含义，一是自然界的自然；二是自然而然，自己如此；三是生命意义上 的自然。 王弼提出“名教”本于自然，以无为本，崇本息末，他认为“自然”可以统 御“名教”，“无”或“自然”就是道，王弼面对礼崩乐坏的时代，试图把“名教” 建立在“自然”的基础上，力图重建“名教”，维护即将崩溃的政治伦理秩序。阮 籍认为“自然”高于“名教”，推崇“自然”，“法自然而为化”，将自然作为宇宙 的本体，应用于社会领域，崇尚天人交泰，自然而然的社会。阮籍认为礼法是“天 下残贼、乱危、死亡之术”，不遵礼法，“外坦荡而内淳至”，反对虚伪的“名教”。 阮籍认为“自然一体，万物一体”，并将之应用于上下尊卑的人间伦理、乐论和五 官身体中，力图为“名教”寻找先天根据，“陵天地而与浮游无始终，自然之至真 也”，通过大人先生邀游宇宙而追求内在自然的无限。嵇康“越名教而任自然”，“越 名任心”，“以人性从容为观”，强调仁义道德发自内心；嵇康的音乐理论强调以“和” 为乐的本体，而乐的本体又出于自然；在养生论中，嵇康强调人的自然欲望，最 终达到人与自然合而为一。郭象则提出“自然与名教”统一，郭象认为自然就是 名教，名教就是自然，取消了自然中的自由内涵；“名教出于自然”调整了“自然” 和“名教”的矛盾；“万物独化于玄冥之境”，认为名教是块然自生的，名教中自 有乐地，为了弥补对自由人格追求的缺憾，郭象提出了独化而逍遥的人生境界， 以明“内圣外王之道”。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，表明了陶渊明远避 政治斗争中心，归隐田园，并塑造了自己心目中的理想社会——世外桃源。“久在 樊笼里，复得返自然”，陶渊明为后世士大夫塑造了一个精神家园，并塑造了两种 人格，～是“久在樊笼里”所具有的儒家入世、济世人格，一是“复得返自然” 的道家出世人格。 卢梭提出自然人来对抗社会人，康德提出文化人、道德人来解决卢梭未能解 决的人的二重性矛盾，人最终由社会人、自然人向文化人、道德人过渡。从此角 度审视，魏晋美学中“名教”与“自然”之辩的实质是社会人、自然人向文化人、 道德人过渡。王弼提出“名教本于自然”，力图以自然人来规范社会人；阮籍“名 教”高于“自然”，力图用自然人来超越社会人，消除人与人之间的战争；嵇康“越 名教而任自然”，也是试图用自然人来超越社会人；郭象“自然与名教”的统一， 即重整名教，做到自然人与社会人的统一，陶渊明则是自然人向文化人、道德人 过渡的典型。魏晋美学中自然观实质回答了“人是什么”，王弼的圣人有情论的“圣 人”，阮籍的大人先生，嵇康以自己的行动来践行“杀身成仁，舍生取义”的人格， 郭象独化而逍遥的人格，陶渊明的“五柳先生”，都是魏晋士人心目中的理想人格。 在魏晋美学中，自然界的自然和生命意义的自然被赋予了自由的内涵，从而成了 理想社会、理想人格和人的自由本质的象征。 关键词：魏晋美学自然观自然名教 ViewofnaturalinWeiJinaesthetics Lu Hua theWei was Abstract：In Six time，the Jin Dynasties politics therewasaculturalconscious time，human’s extremelydark，but realizing time．TheWei foundthenatureoutsideand Jinrepresentativeperson the humaninside．Therewerethreemean