第二讲 教育学的产生与发展.pptVIP

墨子重视教育在社会发展中的作用，在其教育实践和教育思想中都把教育分为两种形态：一种是普遍的社会教化，一种是学校教育。 墨子从“兼爱”思想出发，认为天下之害的根源在于人们“不相爱” ；而要建设一个民众平等互助、民生幸福的“兼爱”社会，必须靠普遍的社会教化和专门的学校教育。 墨家学派以教义传道为已任，也正是旨在建功立业。通过教育，使天下的人们都懂得正义，从而自觉地献身于正义的事业，最终达到“大同”的理想社会。 “亲知”、“闻知”、“说知” 3.道家 “弃圣绝智”、“弃仁绝义” “道法自然” 回归自然，“复归”人的自然本性，一切任其自然便是最好的教育 4、孟子 关于人性本质问题，孟子提出人性善。 他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子所说的人性善包括两层意思：一是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即仁、义、礼、智等道德品质。二是指人的善性是天生的“良知”、“良能”，是人性所固有，而不是外在影响或教育的结 果。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”　　孟子认为普天下的人皆有良知、良能，“圣人，与我同类”；圣人之所以为圣，只是由于“圣人先得我心所同然耳”。意思是说圣人只不过是先把人人都具有的善端加以扩充而已。 借此，孟子得出了“人皆可以为尧舜”的结论。 5、《学记》世界最早的成体系的教育学著作 《学记》可以说是我国最早的教育学专著，已初步具备了“教育学的雏形”。《学记》辑于《礼记》之中，作者不祥，一般认为是孟子的学生乐正克所作。《学记》成书时间大约在战国末期，全篇1200字左右，篇幅虽短，内容却涉及教育的作用、学校教育制度、教育教学原则、教育方法等许多方面， 是对先秦时期教育教学第一次从理论上进行了比较全面系统的总结，奠定了我国古代教育的理论基础。 发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远． 足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎 　　玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者． 建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 　　虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学． 不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足． 然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也． 兑命曰．学学半．其此之谓乎．，，，  君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也． 故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗 牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失 则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心． 然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约 而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 《学记》节选  大学之道．在明明德．在亲民．在止于至善．知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．古之欲明明德于天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚其意者．先致其知．致知在格物．物格而后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修．身修而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平． 　　自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也. 《大学》节选 三纲：明明德、亲民、止于至善 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（内圣外王） 知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣． 天命之谓性．率性之谓道．修道之谓教．道也者．不可须臾离也．可离非道也．是故君子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．莫见乎隐．莫显乎微．故君子慎其独也．喜怒哀乐之未发谓之中．发而皆中节谓之和．中也者．天下之大本也．和也者。天下之达道也．致中和．天地位焉．万物育焉． 中和位育 中庸节选 梁漱凕 马一浮《纪实，人物》 （二）教育学的“西洋化时期”（20世纪初—1949年） 1.取法日本阶段 王国维最早引进的是日本学者立花铣三郎的《教育学》。 1906年缪文功《最新教育学教科书》，标志中国教育科学的诞生，并逐步建立起最初的基础。 1904年清政府正式颁布《奏定学堂 章程》，标志着近代学制开始建立。 2.效仿欧美阶段 杜威思想的影响：1919-1921年杜威来华，实验主义教育学在我国的