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一、古希腊的“科学”概念，其基本特征分析。 科学，就其原初的含义，其实就是一切有系统的学问和知识。古希腊“理论”或“科学”概念中有“逻各斯”（logos).这个词，指的是一种巴门尼德的“存在”（真理之路）、苏格拉底的“至善”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式因”；区别于“主观意见”。 古希腊“科学”概念特征分析： 1，苏格拉底在自然哲学之后提出“认识你自己”、“善即知识”的重大意义在于，科学真理就是你的生命行动，从事科学（哲学）就是成为人。 2，人一旦体验到“真理”，就会服从真理。 3，真理就是至善，人的德性与德行是关于善（知识、真理）的结果，知识与价值同一。 4，真理的“体验”是在理性、逻辑、思维中的清楚明白，逻辑就是“直观”、“呈现”那个“至善”。 5，柏拉图《理想国》的洞穴比喻中的理念论之意义。 6，理念或概念是全部科学的伟大工具之一，这在亚里士多德的学说中系统表达。 二，培根“知识就是力量”的评论。 科学的“实践”目的：“知识就是力量”——控制自然的科学价值观。甚至，只有以控制自然为目的，才有对自然的科学认识。 英国哲学家培根坚信，以掌握自然界发展规律为内容的人的知识本身就是一种巨大的力量，他提出：“人的知识和人的力量相结合为一”，“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的，而且几乎是一样的”，培根的这一观点被后人表达为著名的口号：“知识就是力量”．培根所说的人的知识是指自然知识，他指出科学技术的一切发明是“任何政权、任何教派、任何杰出人物对人类事业的影响都不能比拟的”，因为“发明的利益可以扩及于全人类，而政治的利益只限于特殊的地带．后者经不了几代，前者则永垂无穷。”培根宣扬的知识是科学，自然科学。成也萧何，败也萧何 1，明确时代的“意义危机”之拯救在于科学方法论问题。伽达默尔明确解释学是人文科学方法论。 2，超越实证主义。寻求人文科学、社会科学与自然科学的“科学性”，达到比实证主义更源始的基础。这是胡塞尔现象学、海德格尔存在论的明确的理论使命。 3，主体间性。反对抽象的主客二分的非解释学基础的“客观主义”。科学与对象之间存在主体间性的意义理解（精神文化）基础关系。 4，超越“实在论”的“建构实在论”。反对还原主义；主张“建构实在论”，即“实在”关联人的生存意义理解。如迪尔凯姆的还原主义的“社会现象”与韦伯的关涉文化意义的“个体行为”、“理想类型”。 5，语言学的转向。逻辑实证主义的逻辑工具语言观与解释学的本体论意义上的语言观。发展为“语言建构论”，即社会现实与实践、自然客体是借助语言和意义建构起来。 6，人学（人性论）的转向。实证主义的无意义能动性的“抽象主体”，到解释学的理解世界的“意义主体”。前者是“认识或观察”，后者是“理解或领会”；前者是“占有或控制”，后者是“存在或生存”（有意义的生存）。 7，局限： “价值中立”。只是“理解”、“解释”世界，而无对于世界的“批判”——文化、社会批判。引发哈贝马斯的“批判解释学”。 8，局限：理性主义的“意义真理论”。脱离现实的生活世界；“改变世界”、“人的解放”不作为解释的“意义真理”的绝对标准。 五，马克思社会科学方法论的特征分析 马克思的“哲学”（实践世界观、历史观、认识论、人学、方法论，现代社会理论），同时对实证主义和解释学都具有批判性和超越性。 反对实证主义（旧唯物主义或机械唯物主义）。 反对“只是解释世界”的传统哲学（旧唯物主义和唯心主义，即任何一种本体论、形而上学）。 两种哲学——旧唯物主义和唯心主义——都背离了哲学的责任：“改变世界”。 两种哲学没有真正找到现代世界及其事物（自然、社会、人、意识）的本质、来源和归宿。这被“形而上学”的哲学所关切的人类与世界“存在意义”的真正解决道路在于：“历史”。 马克思历史科学的“经验”概念： 科学研究的终极价值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全面发展”与此相应的“社会运动”或“社会制度”——“人类社会” 科学知识（不同真理层次）标准：改变世界的“实践标准”——区别于实证主义的科学只是“控制对象”标准； 科学研究的思维：辩证法。 10，“只有一门科学”即“历史科学”：自然科学与人的科学合一的科学——历史唯物主义的历史科学。 11，科学的评价标准：生产力与以人为本；经济、政治、文化制度与人的“生存”——自由、存在、越出自身的生存；人的“生存”危机问题中的历史进化与文化拯救；历史发展与人的发展。 一、古希腊的“科学”、近代的“科学”概念。 古希腊的“科学”，即逻各斯（logos）, 代表有巴门尼德的“存在”（真理之路）、苏格拉底的“至善”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式因”。希腊人认为哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。希腊人的思维完全是政治的，通过“科学”这种手段可以把逻辑的螺丝钉拧到