论语为政以德.pptVIP

为政以德 1、德之重要作用． ２、法治和礼治的对比。 ３、治国的目标和步骤。 ４、治国方略：民信最重 为政以德 ５、治国原则 ６、指责用兵，阐明治国主张。 ７、批评冉有搜刮民财行径。 ８、阐明君民关系。 为政以德 ９、执政者以身作则的重要。 １０、反对暴政，主张德治。 １１、要上行下效，以身作则。 １２、主张尚德不尚力。 政、德、刑、礼 政，是行政，把行政做好，把百姓和管理引导到行政的规范中去，治理的工具。 德，把所有的人都引导到道德的规范中，让人知道礼义廉耻。 刑，是对付犯法的个别人，在刑罚面前整齐划一，不讲面子，不开口子。 礼，对过去的国家典章、祭祀要不越规矩 研习文本 孔子的政治主张： 为政以德 首先强调为政者的表率作用，并指出如果统治者有号召力，就如北极星一样。如果能做到百姓归顺，就没必要杀无道，就有道。那么，小人必然被感化，自然就没必要武力征服。“远人不服，则修文德以来之”。 课文延伸 孔子一贯强调治人者要自我约束，主张慎独，重视自律，宣扬贤能政治，试图给强权政治以道德约束，这在当时看来是多么幼稚；他梦想单靠道德人格力量来维护政治清明与社会公平，又是带有怎样的理想化色彩！ 但是，“民不畏死，奈何以死惧之”“法令滋彰，盗贼多有”，酷刑虽能够有效制止一般邪恶的一些后果，却不能惩罚这种邪恶本身。 只有站在法律的立场上来谋取民权的保障，才可以把政治引道法治的路。只有法治是永久而普遍的民权保障。 胡适 治国方略 1、为政者最重要的事情是使民养生丧死和祭祀，所以，统治者要节用，要藏富于民，反对横征暴敛。 2、教化百姓。 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶 娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢伸恨？　且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶( è )，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾(jiū)! ?1644年春，李自成率农民起义军挟雷霆万钧之势直逼北京，倾覆了不可一世的大明帝国。接着，清八旗劲旅又在明山海关总兵吴三桂的引导下挥戈幽燕，进入中原逐鹿。远在留都南京的明朝文臣武将们，自恃奄有大半个中国，拥兵300万，不甘断绝朱明社稷，拥戴福王即位，改元弘光。惜乎朱由崧腐败透顶，致使“兴灭国，继绝世”的中兴事业徒成梦幻泡影。 ????朱由崧在政治上毫无作为，生活上荒淫无度。在清军步步紧逼的危急关头，仍不忘大修宫殿，征歌梨园。他把政事委托给大学士马士英，口称“天下事有老马在”，自己百事不理，吃喝玩乐。他让大学士王铎给自己写了一副对联，“万事不如杯在手，百年几见月当头”，悬挂在皇宫的内廷里。大有“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”的味道。1644年旧历除夕，朱由崧不乐，大臣们还以为他是忧虑前方的形势不利或是思念先帝，一个个叩头请罪。不料朱由崧说出的话却使他们大吃一惊，他说“无暇虑此”。原来这位天子忧虑的是“梨园子弟无一佳者，意欲广选良家以充掖庭，惟诸卿早行之耳”。这真是荒唐得可笑可悲。直至清兵已临长江边，朱由崧还忙于广选美女。为了配制房中药，他命令南京城里的乞丐们集合起来捕捉癞蛤蟆，灯笼上大书“奉旨捕蟾”，所以就落了一个名副其实的外号“蛤蟆天子”。 可惜好景不长。贪欲和骄横，很快就偷走了司马炎的良心。东吴灭亡之后，缺乏竞争对手的司马炎没有了奋斗目标，开始纵情声色。? ?他大兴土木，大建陵寝，耗费民脂民膏无数。为了满足自己的色欲，他选了１万名美女充实自己的后宫。美女太多，精力有限，他只好驾着羊车，让羊儿决定他到底宠幸哪个后妃。妃子们为了得到他的临幸，便在门前插上竹叶，在门口撒上盐巴，以吸引贪吃的羊儿驻足。? ?朝臣刘毅看不惯司马炎的昏庸做派。一次，司马炎问刘毅：你觉得我能和东汉的哪一位帝王相比？刘毅不假思索，说：皇上您只配和桓帝、灵帝相比。桓、灵二帝是东汉最荒淫无道的君王，刘毅把司马炎比作他们，可见司马炎已经不是当年的司马炎了。? ???????纵观中国封建史，皇帝们一旦坐稳了江山，便会不思进取，便要奢侈腐败，这，是历史的规律，也是人性的弱点。司马炎终究是个俗人，他逃不脱这个规律。? ???????公元２９０年，司马炎被美色掏空了身子，一命呜呼。 红线毯作者: 白居