尼加拉-19世纪剧场国家读书教案分析.pptVIP

以“剧”服人——政治人类学下的剧场国家 克利福德·格尔茨Clifford Geertz1926-2006 美国人类学家 《文化的解释》（1973） 《尼加拉》（1980） 《地方性知识》（1983） 是阐释人类学的一部经典，使他成为阐释人类学大师和开山者。 政治人类学 政治人类学是用人类学的方法解释人类政治现象的起源、机制和发展的政治学与人类学的交叉学科。 20世纪中叶以后，政治人类学发展成独立研究的学科。早期著作有R.罗威的《国家起源》(1927)。 40年代E.埃文斯－普里查德的《努埃尔人》、《阿纽人的政治制度》，M.福斯特和埃文斯－普里查德编撰的《非洲政治体系》。 第二次世界大战后，政治人类学在发展过程中形成了不同的流派，B.K.马林诺夫斯基代表着“心理-生物功能主义”，从人的心理和生物需要解释社会文化和政治机制。A.R.拉德克里夫－布朗代表着“结构－功能主义”，把社会看成一个均衡的体系，体系中每一部分都为维持整体而发挥功能。美国的政治人类学被称为“新进化论”，代表人物包括E.瑟维斯、M.佛里德、R.M.亚当姆斯、V.G.查尔德等人。 政治人类学 政治人类学有两个发展方向，一是研究不同的历史地理环境中的政治组织，一是研究原始社会或初级社会的政治制度的结构、过程和表现。政治人类学研究题材众多，涉及面广，其基本内容包括从原始社会和初级社会中发现政治的本质和起源，分析和探讨这些社会中权力的不同形式，探索在没有国家的状况下的政治关系和政治形式，探讨亲属关系、社会阶层、宗教信仰与政治权力的关系，分析国家的沿革和政治变革。政治人类学的研究课题包括社会间的冲突、战争状态、环境条件、水利、人口、城市化等。。 以欧洲为中心的政治与经济；极权主义；《民族——国家与暴力》 “没有统治者的部落”；《努尔人》 一个新的政治制度——剧场国家 （20 世纪以欧洲为中心的民族国家极权统治方式的高度发展以及它所带来的“全权式统治”） （没有充分关注到“大人物”与“小人物”的区分为等级、谋略与支配提供的“原始基础”；后殖民主义） 建立在非集权政治体制基础上的、以角色和社会裂变单位之间交往为核心内容的政治舞台。 19 世纪巴厘岛的国家典范地代表了这样的舞台的“理想型”。 国王和王子是演员，祭司是导演，农民是配角、舞台工作人员和观众。宏大的火葬、锉牙、寺庙落成典礼、朝圣和血祭，动员成百上千的民众和大量的财富，它们不是实现政治目的的手段，它们是目的本身，它们是国家的目的。宫廷仪式体系是宫廷政治的动力。民众仪式不是支持国家的手段；国家是上演民众仪式的手段。统治，与其说是选择，不如说是操演。仪式不是形式，而是内容。权力为盛况服务，而不是盛况为权力服务。 导论： 第一章： 政治定义：秩序的资源 第二章： 政治机体：统治阶级的内部组织 第三章： 政治机体：村落与国家 第四章： 政治表述：辉煌与庆典 结论 典型殖民性质的神话；一副由一个统一体不断崩解为众多分散体的画面 衰降型地位模式 举行宏大的庆典，从而在各自的层次上建立一个更加典范的中心 人最终沦为人性，政治上也分裂开来 试图遵照过去曾经拥有的图景对现在进行几乎纯审美性的校正 第二章 政治机体：统治阶级的内部组织（地位、等级制度与政治幻想） 第三章 政治机体：村落与国家 （地方政治形式：“多元化集体主义”） 头衔制度 核心——边缘式继嗣模式 wargi 第三章：政治机体：村落与国家 （地方政治形式：“多元化集体主义”） 德萨体系中三种具有政治意义的重要机构——村庄、灌溉会社、庙会； 古巴厘的四种政治人：pareken（奴仆）、kawula（庶民）、perbekel（工头）和punggawa（待定领土上的君主）； 四种人之间存在着三种体系：perbekel权威性体系、土地租佃体系和税收系统； 灌溉会社的介绍 国王火葬的仪式过程； 宫殿是以建筑形式表现宇宙观； 火葬是一种地位之争 国王是一个趋自然秩序的一个微缩宇宙和政治秩序的物化载体。 庆典搬演了巴厘政治思想的核心主题：中心是典范的，地位是权力的根基，国家技术乃是一种戏剧技术。 社会整体从上到下都被锁定于纷繁复杂而又永无休止的声望对抗当中，对抗是巴厘生活的驱动力。 第四章 政治表述：辉煌与庆典（权利的符号学） 结论 三种重要关系 国王和祭司的互补性搭档关系 “祭司不过是国王之王位标志物的组成部分而已” “它不仅仅是一个高贵的饰物，一个君主权威的象征，而更是一部分权威的承载着，和国王本身的延伸” “在这种特殊关系之中...统治者及其臣民的关系得以反映出来，因为这一关系被当做...整个世界的楷模。” 国王和物化世界的关系druwe