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科技思想史 试论儒学与科学的相容性 马来平+ (山东大学儒学高等研究院 山东 济南250100) 摘要：在相-3一部分人中间，对儒学，尤其是在儒学与科学的相容关系问 题上，持有根深蒂固的误解。这些误解不消除，儒学的复兴将会阻力重重。儒学 与科学的相容性既是一个理论问题，也是一个经验问题。从经验上说，儒学与现 代科学表现出了多方面的相互促进关系：中国古代，科学主要从属于儒学；近代， 不仅西方科学在中国的传播自始至终在格物穷理的名义下进行，而且儒学的每一 次转型，都有其西方科学的动因，也深刻影响了西方科学的传播和发展。从理论 上说，儒学与科学之所以具有相容性，说到底是因为二者在精神气质上具有相通 之处。例如，在一定的意义上，二者的关系主要表现为“善”与“真”的关系。 但求善应当把“真”作为一个必不可少的环节，求真也离不开“善”的导向和规 44- ；巳。 关键词：儒学与科学；相容性； “善”与“真” 脱离民族文化的复兴，不是真正的民族复兴，也不可能实现民族复兴。鉴于 儒学一直是中华民族文化较为核心的部分，所以，中华民族文化的复兴，不可避 免地要求儒学的复兴。然而，长期以来，在相当一部分人中间，对儒学，尤其是 在儒学与科学的关系问题上，持有根深蒂固的误解。这些误解不消除，儒学的复 兴将会阻力重重。换言之，儒学的复兴乃至民族复兴的实现，迫切要求在全社会 消除儒学与科学关系上的误解，实事求是地认识儒学与科学的关系。 一、儒学与科学不相容的几种代表性观点 有关误解儒学与科学关系的观点颇多，除了认为“儒学与科学不相关”以 外，基本思想大都认为，儒学排斥科学、阻碍科学，简言之，儒学与科学不相容， 进而儒学与现代化不相容、提倡儒学复兴是一种复古守旧和历史的倒退。关于 “儒学与科学不相关”的观点，后面将专门论及，这里，仅就“儒学与科学不相 容”的认识，扼要分析几种相关的有代表性的观点： 其一，“不需要科学论。 一些人认为，儒学偏重修身养性，主张遇事返身内求，不鼓励面向外部世界， ·作者简介：马来平，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师。主要研究方向为科学社会学、中国近 现代科技思想史。 ·625· 中国自然辩证法研究会2014年学术年会论文集 因而不需要科学。这一观点在学界较为流行。如早在20世纪20年代末，冯友兰 先生就认为“中国哲学家(主要是儒家——本文作者注)不需要科学的确定性， 因为他们希望知道的只是他们自己；同样地，他们不需要科学的力量，因为他们 希望征服的只是他们自己。”n1他还说：“中国没有科学是因为按照她自己的价 值标准，她毫不需要。”眨1评价这一观点涉及到儒学的流变。学界一般认为，原 始儒学和宋明理学是有原则区别的。用钱穆先生的话说，前者“重在当代之礼乐 制度、政府规模上”，后者“则重在‘格、致、诚、正’私人修养上”b1，或者说， 前者重视“王道，后者则重视“性”与“天道”。这说明，偏重修身养性，力 主遇事返身内求，是从宋明理学开始的；原始儒学虽然也讲修身养性和返身内求， 但整体上它的侧重点不在这里；对于宋明理学，早在明末，就有“实学”揭竿而 起，指斥其空谈性理，坐论修己。既然如此，在讲儒学观点的时候，就不应当以 宋明理学取代原始儒学，而且鉴于二者的源流关系，应该更加重视原始儒学的观 点才是。其实，就宋明理学的整体而言，也并没有主张绝对不需要科学，没有达 到不顾人类肉体层面上的自我肯定方式，而一味主张人们应该仅仅向内心求幸福 的地步。理学家将知识区分为“德性之知和“闻见之知”，以及后文即将谈到 的宋明理学尤其是程朱理学的“格物致知”论，即在一定意义上证明了这一点。 其二，“轻视科学论’’。 一些人认为，儒学视科学为“奇技淫巧”，一向鄙薄科学技术。这种观点尽 人皆知，流布甚广。事实上，中国古代谈到“淫巧”，一般是指那些无益民生日 用，徒矜工巧，仅供少数人耳目之娱者。所以，老庄、墨子、管子和儒家都不同 程度地反对“淫巧”。但除老庄外，其他各派都不排斥用于生产的技术。中国科 学史界不少学者认为，儒家在反对“淫巧”方面较为宽容：“不过儒家不像墨家 那么极端，他们认为音乐、宫殿的装饰还是必要的。b。至于“斥机器为害心， 典出《庄子》，即庄子通过种菜老农之口，教