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其次，从伊斯兰教本土化或中国化，来探讨伊斯兰教发展的中国模式 伊斯兰教在中国的传播与发展是以人为载体的：从唐宋时期来华经商的阿拉伯、波斯商人“蕃客”，到元代的“回回人”。明代之后，随着回族等民族的形成，伊斯兰教逐渐实现了其本土化或中国化、民族化。经过了从“外来”到“扎根”本土的过程，伊斯兰教的载体，已经是中国的回族及东乡族、撒拉族、保安族群体。他们成为中国丰富多彩、多元文化的重要组成部分。 伊斯兰教在中国的传播与发展是以人为载体的：从唐宋时期来华经商的阿拉伯、波斯商人“蕃客”，到元代的“回回人”。明代之后，随着回族等民族的形成，伊斯兰教逐渐实现了其本土化或中国化、民族化。经过了从“外来”到“扎根”本土的过程，伊斯兰教的载体，已经是中国的回族及东乡族、撒拉族、保安族群体。他们所承载的伊斯兰文化成为中国丰富多彩、多元文化的重要组成部分。对于以上民族的穆斯林而言，他们在意识形态方面的一个主要特点，就是要同时接受两种不同的精神生活方式：一是伊斯兰教信仰，一是中国传统的儒家思想。 由于伊斯兰教对于中国社会而言，毕竟是一种“异文化”。所以中国穆斯林知识分子（主要是回族学者）根据自己对中国文化的理解和认同，为伊斯兰教在中国的生存、发展做出了不懈的努力。他们开展了“以儒诠经”运动，即用中国人所熟悉的儒家文化，来诠释伊斯兰教思想。他们通过汉文译著伊斯兰教经籍，将伊斯兰教由阿拉伯的形式和语言变为中