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从两个方面浅谈历史上宗教与文学的关系 　　[摘 要]人类文明史的进程中，宗教、文学作为两门重要的学科，有着千丝万缕的联系，而其中的微妙的联系和互动影响只是千丝万缕关系中的一部分，内在强大的网状式关系可能一本书都讲述不完，对于宗教与文学的相互影响，世界复杂深厚的文化无不由这些文明点滴汇成，了解宗教与文学的关系以便对于加深对二者的了解。 中国论文网 /4/view-7123833.htm 　　[关键词]宗教；文学；互动；影响 　　宗教与文学两门学科看似不搭边，但是我们细心发现它们同根而异表，关系殊密。宗教与文学都具有潜移情性，让人的内心得到共鸣。《约翰福音》中有这样一句“太初有言辞，斯言与神俱”也就表明了，文学自诞生起，就蕴藏着宗教的内涵，同时，宗教经典也具有鲜明的文学色彩，朱维之先生在谈到西方文学说过：“伟大的文艺作品是基督教所结的果子，永久的果子”[1]，而《旧约》《新约》可谓是宗教圣典同时也是杰出的文学作品。佛教也是如此，自释迦传教以来，《百喻》、《法华》《楞严》等经典哲思繁复、辞藻异彩，回视五千年华夏文明，宗教与文学相伴而生，例如，中国古代的歌舞戏曲的产生与盛行的巫风休戚相关，中国最早的诗歌总集《诗经》中早期的一些作品颂诗就是来履行宗教的使命，诚如，郑樵云：“陈《周》、《鲁》《商》《三颂》之音，所以侑祭也。”[2]由此看出，文学与宗教在其产生之时就几乎混沌在一起了！ 　　宗教与文学一体共生的关系不仅体现在，宗教为文学的发展提供了许多素材，也为文学增添了意蕴与趣味。而文学又以感性浪漫的形态弘扬了宗教，因此，了解两者之间的关系就方便研究宗教、文学产生发展的历史。 　　本文将宗教与文学的大体演进过程，来分析宗教与文学的互动和异同。 　　在有文字之前，宗教和文学就出现了，虽然我们不能确定他们二者孰先孰后的历史问题，但我们对于宗教与文学明显具有很客观存在的“天然”联系：他们都以人为本，带有人的情感体验为特征，并以想象作为联系的纽带、联系着主体和客体。文学对于弘扬宗教有着功不可没的作用，宗教不但直接影响着作家的精神取向、审美意识，而且为文学创作提供了丰富的素材，同时也为文学理论提供了思想启蒙。黑格尔曾说过，“最接近艺术而比艺术高一级的领域就是宗教”[3]鲁迅也曾说过“诗歌源于劳动和宗教”[4]。可见，宗教与文学自产生便有着密不可分的联系。 　　一、联系 　　宗教与文学的内在联系之一就是都渗透于社会各个层面的文化元素。海伦“在讨论宗教观念时，即使特别注意避免使用基督教的术语，不让语言带有基督教的色彩，也难免摆脱基督教的思维方式。即使是理性主义者同样也有着根深蒂固的基督教的思维方式”。伊斯兰教更是明显，伊斯兰教已经不仅仅是一种宗教，而且还是一种社会制度、社会方式。它不仅规范穆斯林的信仰，还主导着穆斯林的社会生活，特别是受到了伊斯兰教影响的阿拉伯地区，阿拉伯文学出现的是以服务伊斯兰教为特征的。同样，文学作为一种意识形态之一也具有强烈的渗透性，中国古代的“不学诗，无以言”，到西方《圣经》中的雅歌等文学作品，都可见文学对人类社会的影响。所以宗教与文学交融成为必然，而渗透性无疑成为二者的共通性，而共通性大致表现以下三个方面。 　　首先，以人为本是宗教与文学本质，都在力图营造供人类休憩的精神家园，我们也许认为宗教是源于畏惧自然对人的压力，其实宗教是人在现实的威逼下实现自我价值的一种途径、一种为满足自身“救赎”心理而形成的社会意识形态。近代学者唐君毅先生曾说：“人之能肯定神之存在，乃表现人不私其精神为其个人或人类所有，并能超越感觉以观世界之精神之流露”。就是说人是通过神而将人的精神外拓，使人的理想和精神普世化。因此，我们能清楚体会到人神更多的是统一而非对立，中国古代突出的表现了这一点，如：中国原始神话的诸神，往往以造福人类，积善行德而得道成仙，人的意志理想化都体现在天意、神意上。天人合德、共存共生。西方宗教中的耶和华和耶稣，都是具有无比的人格力量，他们宣扬仁德、正义：伊斯兰教中最可贵的平等、独立的思想等都体现了世俗现实人生追求的道德和理想。中国道教追求的长生不死、登仙享乐的形式，也体现了对人本身的关注，是道教的基本教义。佛教则是着眼现实人生，断烦恼、证涅盘的过程，更体现了佛教的慈悲本质。费尔巴哈曾说“宗教的本质应归结于人的本质。”宗教是对人的本质歪曲的反映。我们可以理解文学就是人学，文学发展是不可能离开人，文学是人类社会生活的写照，也是对人类自身的探索，文学的出发点源于人，因人而产生的。文学与宗教都是出发点源于人，宗教的实践活动与文学的审美活动都从不同方面体现出人对整个社会，对于自身的一种认知。 　　情感认同是宗教与文学共有意识特征，宗教与文学都是人的主观意识，所以人类随即流露出的情感认同对宗教、文学的发展有着重要作用。宗教以信仰为