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发现神话:约瑟夫·坎贝尔的神话探索 　　约瑟夫Joseph Campbell， 1904―1987）堪称当代神话研究领域的大师。20世纪60年代，坎贝尔的神话学著作《千面英雄》（The Hero with a Thousand Faces）的问世，引发人们解读神话的热情，成为“寻求内在启悟的年轻人手中的《圣经》”。神话对于大众来说并不陌生，但人们常常把它当作单纯的奇幻故事来阅读。事实上，神话的含义远非如此。那么，现代人应该以怎样的方式接触神话？这是坎贝尔要解答的关键问题。 中国论文网 /7/view-7164777.htm 　　神话的魅力：一生所爱 　　坎贝尔是个天生的“神话学家”，其神话探索是从神秘的印第安文化开始的。强烈的兴趣、聪颖的天资，加上刻苦的精神，坎贝尔在13岁时便成了印第安文化的小专家。印第安神话的奇幻故事与超凡想象为坎贝尔打开了一扇通往神话堂奥的大门。1917年前后，坎贝尔的父母在波科诺山买下了一块风景秀丽的土地，与印第安文化学者格雷戈尔成为邻居。在格雷戈尔的启发下，在波科诺山清丽的自然环境中，坎贝尔逐步认识到，神话与人类生活和自然万物之间存在着隐秘的联系。 　　除了自然的启迪，对坎贝尔影响最大的要属野牛比尔在麦迪逊广场花园表演的“狂野西部秀”。许多才华出众的印第安演员出没于秀场，他们身着民族特色的演出服，表现出既具历史真实性又充满传奇色彩的舞蹈，具有图腾意义的动物如水牛和麋鹿等也穿梭于表演场地内，成为演出的一部分。幼年坎贝尔对这种奇幻而又充满隐喻的表演方式十分着迷，他的人生选择也因此受到了影响。 　　大学期间，坎贝尔放弃了生物学，转校主修人文学科。除了潜心研修专业，他还参加了足球队和田径队，并吹得一手好的萨克斯，而后又迷上了惊险刺激的冲浪，这为其之后的神话学研究提供了丰富而广阔的视野。有意思的是，多才多艺的坎贝尔并没有拿到博士学位，因为他所感兴趣的神话课题在学界看来并无价值。1928年，24岁的坎贝尔结束欧洲求学返回美国，放弃了博士论文的写作，隐居到胡士托（Woodstock）的树林里潜心阅读斯宾格勒、荣格、弗洛伊德、乔伊斯等大师的作品。这段日子里，坎贝尔的内心获得了真实的解放：“我除了在阅读和做我想做的事以外，我的脑子里没有任何想法和目的，就只是阅读，它把我带到哪里，我就去哪里。” 约瑟夫 　　1934年，坎贝尔开始了莎拉38年。劳伦斯学院的教学经历给了坎贝尔不少启发，促使他从全然不同的角度去理解和反思神话，其著作《千面英雄》《神的面具》（Marks of God）中一些有关神话的创见都是在教学中领悟的。 　　用隐喻的方式阅读神话 　　在劳伦斯学院，学生经常问坎贝尔这样一个问题：“神话究竟该如何去读？”虽然坎贝尔经常带着学生们阅读和解读神话，他却发现不少学生对神话存有各种误解。几乎每个人都或多或少地听过或阅读过神话，但是鲜有人能说出神话在故事之外的含义。坎贝尔担忧，现代人或许已经丧失了解读神话的本能：神话一旦被当作史实来阅读，便会失去其魅力。实际上，神话不是史实，而是一种隐喻，我们需要用“象征”的方式去读它。阅读神话，不仅要读奇幻的故事，更要透过表面去追寻神话的“灵性”。“神话是一个隐喻。上帝、天使、炼狱，这些都是隐喻。”因此，理解神话不能停留于字面。就此，坎贝尔举了一个为人熟知的例子――《圣经》来说明神话的隐喻意义：《圣经》告诉我们，上帝无所不能，主宰和引导着他的子民；大洪水浩浩汤汤，湮灭了世间生命，也重生了天地万物；上帝之子耶稣在十字架上受刑，为人类赢得救赎。可是，这些故事真的发生过吗？坎贝尔认为这不是我们要追究的，神话不是在记述历史，而是在传递意义。上帝的主宰或许意味着“权力与服从”；大洪水的故事则是万物的“灭世与重生”；耶稣之劫是人生的“受难与救赎”。 　　神话应该当作隐喻来读，这是坎贝尔心中解读神话的正确方式。然而，在科技日益发达的现代，奇幻的神话故事往往失去了可信度，甚至被斥为“无稽之谈”，既然如此，为何神话又能够存续至今日？坎贝尔解释说，因为神话“自有其使命”，“神话要做的，就是把科学家找到的真理与个人的实际生活联系在一起。神话要处理的是人要怎样过生活的问题”。这也许就是古老神话与现代生活的桥梁。当神话故事中神圣灵魂的生与死不再单纯地被理解为生物学意义上生命的发生与停止，而是理解为哲学意义上的永恒存在时，神话便真正获得了意义。因此，耶稣的殉难与复活要表达的并不是耶稣个人的生死命运，而是象征着神圣精神穿越生死轮回的永生。同样，“英雄的旅程”也不应再被理解为单纯的历险，而应理解为人类对灵性的期盼，对生命能量的追求，对自我突破的渴望和对自然的回归。 　　歌德在《浮士德》的结尾处写道：“一切无常者，不过是指涉，不过是隐喻。”后来，尼采将其改写为：“一切永恒者，不过是指涉，不过是隐