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当代传媒文化中“审丑”现象刍议 　　摘要：“审丑”现象出现在传媒文化中对大众文化产生了重要的影响，同时，也对公众的认知和审美有着巨大的改变。针对这一现象，从美学理论中的审美范畴、审美意象等关键词入手对其进行分析，试图从学理的角度分析其产生的原因以及针对此现象应当采取的策略，希望对构建社会主义和谐社会的精神价值建构起到一定的作用。 中国论文网 /4/view-7204350.htm 　　关键词：审美意象 ；“审丑”泛滥；传播节制 　　中图分类号：I206.7文献标识码：A文章编号2015 　　任何一项研究都有所谓的范畴界定，传媒文化也不例外。英国学者威廉斯对于文化的界定更倾向于文化是指涉“一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”，而作为社会的容器、社会文本和文化的媒介成为现代人们生活中的重要组成部分。传媒文化作为一种文化形态，其技术的更新与改变带给人们的影响也是巨大的，美国学者波斯特认为：新的信息方式和电子媒介交流能够从根本上瓦解理性自理个体的形象，人们从此可以将自我视为多重的、可变的、碎片化的，某种完全崭新的整体的或真实的后现代自我正在建构中①。 　　媒介在传播信息中呈现出以“审丑”为表征的传播文本，这种文本现象与传媒有着共同的利益和价值，因此传媒文化呈现出明确表征，即在现代社会建立在消费性基础之上的传媒文化本身就体现出娱乐性、狂欢性、反建构性、后现代性、开放性等特征，深入研究这类文化对理解文本对受众意识形态趋势有着非常意义。“当代传媒文化”正是在这样的背景下应运而生。 　　一、传媒文化中“审丑”现象兹行 　　“审丑”本是一个经典的美学概念，在美学理论的自身发展中经历着由边缘走向中心的历程，当波德莱尔开创现代主义美学之时，陀斯绥耶夫斯基、卡夫卡等也在文学作品中有所反映，作为李斯托威尔眼中的“近代精神的一种产物”，“审丑”现象的产生几乎就是现代社会发展的一种必然。 　　叶朗先生在其《美学原理》中就将“丑与荒诞”与“优美与崇高”、“悲剧与喜剧”、“沉郁与飘逸”、“空灵”共同纳入到了审美范畴中。“丑与荒诞”的出现不是客观的物理性存在，而是情景融合的意象世界。无论亚里士多德还是李斯托维尔，“丑”作为一种审美形态已经出现在人类的精神世界。近代以来，由于社会化文化和人们的审美观念发生的变化，“丑”以另一种姿态吸引了人们的关注。到了大众传媒文化时代，“丑”的内涵没有变，但外延却被毫无节制地无限扩大，甚至占据了主导地位。 　　“拜金女”马诺、裸照外泄的闫凤娇、获宝马后悔婚的孙雅莉、床照被曝光的梁爽成为真实社会和虚拟社会讨论的热点人物，占据了各大媒体的头条和首要位置。随着奥运圣火来到中国，丑态百出、状况不断的竞技类“闯关节目”也着实的在各大卫视火了一把。起初的豪言壮语、随后的滑稽跌倒、再来的落水瞬间、最后是美女与帅哥走光的画面，都能赢来呼声一片。当“全民健身”的口号变成空谈，公众的关注从运动变成了“走光者”。“广而告之”的口号一直在摧残着广大公众的神经，时下流行广告“比的是尺度、拼的是雷人”，他们已不再满足于摧残神经而是改为迫害心灵来吸引公众的眼球。还记得那个“鼠鼠鼠、牛牛牛、虎虎虎、兔兔兔.....”12生肖每个念3次的广告吗？“洗洗更健康”一句大家耳熟能详出的广告词，尽管代言人已经多次的改朝换代，但看的公众真是云里来雾里去的；“今年过节不收礼，收礼只收XXX”这句红遍祖国大江南北的广告词再加上银幕上最“欠扁”的一对卡通男女想不让人印象深刻都难。网络上的“XX姐姐”们、“XX娘”们，还有名人带来的“XX门”事件也成为排行榜上的热点事件。纵观当下，传媒文化、消费文化甚嚣尘上，娱乐精神铺天盖地。“芙蓉姐姐”、“凤姐”、“犀利哥”、“小月月”，可谓是你方唱罢我登场，“生、旦、净、末、丑”五味俱全，从而组成传媒文化中一道“靓丽”的风景线。 　　二、传媒文化中“审丑”现象的成因 　　传媒文化中的“丑态”也不是近段时间出现的，人们将其作为研究对象往往具有强烈的现实性和针对性，同时也是对不断演变的社会现实的一种理性跟进和回应。前人研究主要从文化研究的角度对其进行论述，而本文则根据美学的相关理论从学理的角度对其进行分析。 　　传媒文化中的“审丑”现象应当也不是一个静态事物，“丑”作为审美意象之所以出现在人类世界中必然有其一定的原因。有些学者认为“善隐藏着恶、丑包含着美，只要是使人感到惊异，都可以成为美的源泉。”郭宏安：《恶之花》，漓江出版社，第5页，1992年版“非美以至丑的对象日益容易变为审美对象，这既是反映现实世界中的美的领域的扩大，也是表现心灵世界中审美能力的提高。”《美学》第三期，上海文艺出版社，1982年版“审丑”现象既然存在就必定有它的合理性，对于社会就具有一定的价值。那么