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被肢解了的酒神 　　摘 要： 运用尼采悲剧理论中的相关知识对《呼啸山庄》中的主人公凯瑟琳和希刺克利夫的人生经历进行解读，将其上升到艺术拯救人生的高度，分析得出这则悲剧故事中潜藏的悲剧快感，即通过个体的毁灭，向我们展示永恒生命的欢乐。 中国论文网 /7/view-7240699.htm 　　关键词： 《呼啸山庄》 日神精神 酒神精神 雌雄同体 悲剧快感 　　《呼啸山庄》是英国女作家艾米莉历了传记式批评、心理分析批评、女权主义批评、西方马克思主义批评等方式，使其呈现出了丰富的内涵与强大的魅力。在这里，笔者将采用尼采悲剧理论中的相关知识来阐释文本中的主人公悲剧历程及其中所潜藏的悲剧式快感。 　　一、“日神精神”与“酒神精神” 　　日神阿波罗在希腊神话中有多种职能和意义，其中最让人铭记的是他作为光明之神的形象，他将光辉撒向万物，使得万物呈现美丽的外观，尼采在《悲剧的诞生》中提及了日神这种造型力量的同时，也强调了美丽外观对事物本来面目遮掩的事实，他结合希腊文化，指出日神神话是希腊人用以克服自身苦难的文化，“希腊人知道并且感到生存的恐怖与可怕，为了能够活下去，他们必须在它面前安排奥林匹斯众人的光辉梦境之诞生”[1]11，他认为日神神话所呈现出的日神精神为我们构造出了一个崭新的世界，在这世界中痛苦从自然的表象中溜走，人们由此获得内心的宁静与和谐，这种宁静与和谐的获得，其实也就是社会规范中的理性对心中原始力量适度克制的结果。 　　在古希腊的酒神祭祀活动中，人们游走狂欢，将世俗法则抛弃，奔放深藏在内心的原始生命力量，在尼采看来，这是一种解除个体化束缚，复归原始自然的体验，酒神狄俄尼索斯则是人们心中原始力量放纵的象征，“在酒神的魔力之下，不但人与人重新团结了起来，而且疏远、敌对、被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日”[1]6，酒神精神所促成的这种体验，打破了日神精神所构建的和谐，破坏了一切形式与规则，释放了压抑中的自我以复归自然、达到生命力的最高升华。 　　通过上面的分析，我们可以将两种精神简要概括如下：日神精神注重外观，但遮掩了事物的本质，而酒神精神则扯破这外观，直视事物的本来面目；日神精神以理性来对人们心中的原始力量进行适度的克制，而酒神精神则是张扬这原始力量以摆脱世俗的法则与限制；日神精神的审美心境是适度、和谐、中庸，酒神精神的审美心境则是陶醉、激越、悲壮等等。“两种如此不同的本能彼此共生并存，多半又彼此公开分离，相互不断的激发更有力的新生”[1]2。悲剧就诞生于这两种精神之间的这种必然的、内在的对立冲突之中。 　　二、《呼啸山庄》中主人公的“悲剧历程” 　　《呼啸山庄》问世之初，人们对它的评价多是贬抑之词，如粗俗野蛮、离奇失真等，这是因为这部作品的思想内容与表现形式都异于当时小说的写作方式，其中最主要的就是作品中酒神精神所主导的荒原气息这一非理性因素与英国维多利亚时期传统的以理性为主导的书写方式之间的矛盾。对这部小说中的荒原气息，作者的姐姐夏洛蒂“我承认，《呼啸山庄》很大一部分都笼罩着一种黑压压的恐怖感，在它那风雨如晦的带电的大气里，我们有时仿佛嗅到雷电的硫磺味”[2]26。的确，打开《呼啸山庄》，迎面扑来的就是这一种有原始生命力气息的荒原味道，特别是呼啸山庄的环境气氛，“从那房屋那头有几颗矮小的枞树过度倾斜，还有那一排瘦削的荆棘都向着一个方向伸展枝条，仿佛在向太阳乞讨，就可以猜出北风吹过的威力了”[3]3，主人公凯瑟琳与希刺克利夫从小生活在这里，童年的经历必然构成了荒原之梦的视角投影，一生追逐着他们的灵魂。童年凯瑟琳生长在呼啸山庄，脾气就像那里的天气一样变幻莫测，父亲老恩萧没有给予她正统的教育，更助长了她乖张的、受激情左右的天性，她是荒原上奔跑的精灵，“她的精神状态永远处在沸点，舌头动个不停―唱啊，笑啊，谁不附和着她，她就缠住谁，真是个又野又坏的小姑娘”[3]39；希刺克利夫是老恩萧捡来的孤儿，佛洛依德说过，一个人的超我源于父母的教育，在身世不明的希刺克利夫眼中，文明与教养变成了既陌生又讨厌的事情，“我提起我这本脏书的书皮哗啦一下，使劲地把它扔到狗窝去，赌咒说我恨善书，希刺克利夫把他的那本也扔到同一地方”[3]19，他们是荒原的子女，都是没有被教化的带有荒原气息的“野人”，“他们都一心希望像粗野的野人一样成长”[3]49，他们身上的这种荒原气息就是酒神精神的体现，他们常常一同去荒原玩耍，为此而忘记了一切，就如同在酒神祭祀中的人们在到处游走中忘掉世俗的法则一样。在老恩萧死后，凯瑟琳的哥哥辛德林掌控了呼啸山庄，他非理性的统治着凯瑟琳与希刺克利夫，“他下令给希刺克利夫一顿鞭子，让凯瑟琳饿一顿午饭或晚饭”[3]43，这无疑刺激着他们身上原有的生命力冲动中的反抗意识，“有多少次，我眼看他们一天比一天胡来”[3]43，