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读中山王铭文札记 　　【关键词】战国；中山国；鼎；铭文；释读 中国论文网 /4/view-7073697.htm 　　【摘 要】中山王鼎铭文“夫”可读“睿傅御”，意谓燕王哙的智慧在文武百官之上；“于天下之勿矣”一句中的“”当释为“37”，整个句子的意思是说燕王哙“明察于天下之事”；“克38大邦”之“38”当读作“剔”，训“治”。 　　1鼎，又称中山王鼎，1977年出土于河北平山县中山王一号墓。器物通高51.5厘米，最大径65.8厘米。鼎有盖，盖上附三环纽；鼎身扁圆，中部饰凸弦纹一道；三足均系铁制，呈蹄状。此器自盖纽以下至足部以上刻有铭文78行，除末行只有1字外，其他每行皆6字（盖上2字，腹部凸弦纹以上3字，以下1字），共计469字[1]，是目前所见最长的战国青铜器铭文。铭文内容涉及燕王哙让位于子之、中山王世系、中山伐燕以及越国灭吴等重要史实，为先秦中山国史乃至整个战国史研究提供了殊为可贵的资料。然而，由于本铭数个字形甚为奇特，不少文句相当古奥，学界在释读上仍然存在诸多分歧和存疑的地方。笔者在研习本铭及相关研究成果的过程中略有体会，因此不揣谫陋，草率整理成文，祈请方家批评。 　　一、3940夫41 　　昔者，郾（燕）君子42（哙），夫，43（长）为人44（主），（45）于天下之勿（物）矣，犹46（迷）惑于子之，而47（亡）其邦，为天下48（戮），而皇（况）才（在）于49（少）君50（乎）？ 　　2，不见于传世字书，学界一致认为乃《说文》所载“51”或“睿”的异体，可以理解为“深明”“圣”“智”等意思。 　　3，学者大多直接隶定为“52”，指出字形中增加“口”见于本铭，如“今”作“含”，“53”作“22”，“後”作“8”，而在口内加一横为填空，甲骨文已有先例，因此“3”内的“日”应视为无义偏旁[2]。此说无疑是正确的，但学者在词义的训释上存在分歧：或理解为“深”，认为与其前的“睿”意思相近[3]；或理解为“掩盖”[4]；或读作“54”，“5152”意谓“聪明受到蒙蔽”[5]；也有学者疑当读为《说文“恰”字，义为“用心”[6]。 　　夫，学者提供了两种读法：一是读为“博”，“夫悟”意谓“博识”；一是读为“肤”，《诗“殷士肤敏，55将于京”，传：“肤，美；敏，疾也。”[7]或疑读恰，《说文新附》：“恰，用心也。”[8]或认为不必改读，“夫”指担任中山国相邦的子之，《诗“夫也不良，国人知之”，传：“夫，傅相也。”[9] 　　4，学者多读作颖悟之“悟”[10]；或读“56”，“夫56”意谓“师傅忤逆不道”[11]；或读“寤”，谓“不明也”[12]。 　　按：“2”从“见”，应与“见识”有关，可以理解为“深明”“圣”“智”等意思；“3”乃“52”之异体，与“掩”“奄”相通，《尔雅》：“52，盖也。”释“3”之义为“掩盖”是可取的；“夫”可从学者读“傅”；“4”从“吾”得声，可读为同属鱼部的“御”，《续汉书“执金吾”注：“犹御也，又为57。”是“4”“御”二字相通之证。“傅御”一词见于《诗经“王命傅御”，毛传：“治事之官”；郑笺：“贰王治事，谓冢宰也。”“23夫4”意谓燕君子哙的圣智掩盖了治事诸官的才华，也就是说他的治国能力比文武百官要强得多。 　　二、79.于天下之勿矣 　　58，学者读作“贯”[13]“娴”[14]，谓其义为“娴习”；或云“58”不能解释为《说文》所载“闾里之门”义，当读作表示快乐之义的“59”[15]；或读作“捍”，义为“捍御”[16]；或读“58”为“居”，释其后的“勿”为“利”，谓《左传“居利思义”乃其例证[17]；或谓“58”同“干”[18]，“本铭58……勿可读干……物，与典籍干……事同义。……本铭58于天下之勿矣犹堪任天下之事。”[19] 　　按：“58”可读作“60”。《说文“60，察视也。从见，9声，读若61。”9又从干得声，《说文”9，小热也，从火，干声，诗曰：忧心99。”58亦从干得声，《说文“58，门也。从门，干声，汝南平舆里门曰58。”因此，“58”“60”声近可通。“60于天下之物矣”意谓燕君子哙“明察于天下之事”，与其前文“睿52傅御，长为人主”吻合，也同其后“犹迷惑于子之”呼应。 　　毛公鼎铭文“亡不58于文武耿光”，其中的“58”字，学者释解纷纭。徐同柏、马承源引《尚书“以觐文王之耿光”作比，谓“58”相当于“觐”[20]，颇具启示。“觐”通“见”，《风俗通义“《尚书》觐诸侯”，校注：“觐，《尚书大传》作见。”《经籍62诂“《书乃日觐四岳诸牧，《史记见四岳诸诸牧，《汉书见四岳诸牧；《书肆觐东后，《史记遂见东方君长，《汉书遂见东后。”均二者可通之证。“见”“60”音义均近，故《尚书“以觐文王之耿光”之“觐”有可能乃“60”之借字，意谓“以体察文王光烈”。同样，毛公鼎铭