穿来寒暖不关肤.docVIP

穿来寒暖不关肤 　　鲁迅批评《三国演义》“显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，我觉得还应该加上一句：“彰关羽之神而乱吹。”特别是在关羽死后，吹得都不顾逻辑了，先是漫天大叫“还我头来。”――没头你用什么在喊叫？普净老和尚抬头看去，就见关羽在空中骑着赤兔马，提着青龙刀，带着周仓关平两个马仔，基本上还是原来的配备。赤兔马这时候已经绝食而死也就算了，但这青龙刀还尚在人间啊，已经落入吴将潘璋手里，后来潘璋被关兴所杀，此刀又落入关兴手中――为什么关羽还能提着这把刀？ 中国论文网 /5/view-7161582.htm 　　后来关兴被羌兵元帅越吉追杀得差点没命，关羽突然从天而降显灵救了儿子，这时候关羽也是“绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马”，关兴只顾着激动，却没注意到为什么世界上有两把青龙偃月刀，更没有想想这时候距离走麦城已经有了七八年，为什么关羽还穿着那套绿袍，以至于《三国演义》的头号粉丝毛宗岗都忍不住说：“况青巾绿袍，并青龙偃月刀，皆依然如故，得毋衣物器械亦有魂否？”――难道衣服器械也有魂吗？ 　　这话问得妙！这是无鬼论与有鬼论者交锋时候的一记杀招。 　　创造此招的乃是唯物主义的一位东汉前辈：王充。他在《论衡》里说：“你们都说鬼是死者的精神，如果确实这样，那这鬼就应该光屁股，为什么呢？因为衣服没有精神啊，人死之后与肉体一起腐朽。但为什么你们说见到的鬼都穿着衣服呢？” 　　这话无异如利剑，从最平平无奇的地方入手，一下子就刺中了有鬼论者的要害。想想也是，魂毕竟属于有生命的东西，总不成随便一个衣服、锤子都要有鬼魂吧？那我们裁缝的剪刀岂不是生死之门，铁匠的熔炉该燃着地府的烈焰吗？ 　　有鬼论者这时候要自圆其说，那就只能让鬼光着屁股出来，比如《三国演义》里这段，关二爷和周仓、关平三人就该光着屁股，骑着马手无寸铁地出现，那这还是显灵吗，这是现眼啊。 　　所以有鬼论者只能保持沉默，依旧自说自话，他们描述的鬼还是要穿衣服的。无鬼论者仗着这一杀招开始对有鬼论者进攻，《世说新语》里阮修说：“今见鬼者云著生时衣服;若人死有鬼，衣服有鬼邪？”这已经深得王充真传了，他甚至挥刀砍伐社树，直接危及有鬼论者的存在。 　　有鬼论者拿他没有办法，就拿他的族人开刀，《晋书》上说阮瞻也持无鬼论，谁都辩论不过他，某一天突然有人前来和他谈鬼神的事情，阮瞻一番陈述，说得那人张口结舌，无言以对。最后这人怒道：“我就是鬼。”化为狰狞之态，须臾而灭。阮瞻神色大变（信仰崩塌了），由此而病，因病而逝。 　　阮瞻和阮修本来就傻傻分不清楚（例如著名的“将无同”公案），所以我以为这里没准就是在说阮修。有鬼论者不讲理了，你说世上无鬼，我就让鬼出来教训你，把你带走。这已经涉嫌人身攻击了。 　　当然也有人从无鬼论者逻辑中挑毛病，《古今谭慨》有人就这么反驳：“人在梦里都是穿衣服的，难道衣服也有梦？”初听之下似乎有点道理，但有鬼论者完全可以顺着这条线问：“梦里穿衣，因为梦是假的，这么说来鬼也是假的了。”所以这一招不足破敌，被有鬼论者弃而不用。 　　到了唐朝，有鬼论者一派里终于出了一位名家段成式，他从另一个角度看问题，与其否定衣服有鬼，那倒不如承认。他在《酉阳杂俎》里写道：“衣服之鬼名甚辽。”明白地宣称：“衣服有鬼，这鬼就叫甚辽。”就这么一句，没有任何赘言，说得简洁明了，斩钉截铁，仿佛这就是毋庸置疑的，不需要任何抗辩。一下子就让有鬼论者转换了视角：“你们无鬼论者又不是衣服，怎么知道衣服没有鬼，你们这么随便地否认衣服有鬼，你们考虑过衣服的感受吗？” 　　再回到《三国演义》这个问题上，毛宗岗是清朝初年的人，这时候有鬼论者这套说法已经臻于完善了，他在批注里发出一个疑问，随即他就给出了答案：“衣服器械肯定有魂灵的，他们随着主人的灵魂而去，马、刀、巾袍随着云长一起永垂不朽了。” 　　也就说这些关二爷死后所穿的巾袍就是他生前巾袍的灵魂，所用青龙刀也是原来青龙刀的灵魂，这么说来，倒也可以解释为什么同样一把青龙刀在关二爷手里出神入化，在关兴手里就平平无奇，那是因为这刀的灵魂已经追随二爷登天了，留在人间的不过是它的尸体，作为一具尸体不好用是必然的了。 　　毛宗岗在这里说得激动，其实他如果读书仔细的话，就会发现罗贯中这种写法因袭的是唐传奇《离魂记》，在这个著名的故事里，倩娘的魂魄与表哥王宙私奔，当时倩娘的身体并不是不穿衣服的，她当时穿的肯定就是衣服的鬼甚辽了，他们两个在一起生活了五年，还生了两个孩子，等到后来自念生米做成熟饭，回去探亲，倩娘的肉体与灵魂相见，肉灵合一，作者专门提了一句“衣裳皆重”就是说灵魂身上的衣服和肉体身上的衣服也合在了一起。 　　可见衣服追随灵魂而去并不为关二爷这样的神人所独有，平凡如倩娘这样的弱女子也可以，甚至都不用死去。只不过倩娘离家五年肯定不能只穿一件衣服，肯定是要换洗的，