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道家思想对园林文化的影响 　　摘要：中国的传统文化重伦理，轻宗教，认为人的生存向度总是游离于入世、出世之间，生命态度常常徘徊于积极、消极之间。中国园林成为文人观照生活、直面自我的物质空间与精神空间的栽体。在中国传统思想流派中，道家思想对园林文化的影响最为深远。 中国论文网 /8/view-7159963.htm 　　关键词：道家思想；园林文化；影响 　　园林文化是通过园林物质实体而反映出的表现园林设计师审美意识的精神介质，它是与建筑、书画、诗文、音乐等其他文化门类结合而形成的一个综合性文化。园林文化是一定的社会意识形态和审美理想在园林形式上的反映。它通过空间、布局、形态、比例、色彩、质地等园林语言，构成特定的文化体，用以表达时代精神和社会理念。 　　1.道家的基本思想 　　道家是一种思想流派，起源于春秋末期，以老子、庄子为代表。道家崇尚自然，逍遥虚静；主张无为顺应，朴质贵清，淡泊自由，浪漫飘逸；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。 　　2.道家思想在园林文化中的体现 　　2.1仙境神域 　　在道家传说中，东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，“此三神仙者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽皆白，而黄金为宫阙”。嗪始皇曾数次派方士赴传说中的东海三仙山求取长生不老之药，都没有成功。于是，他在自己的兰池宫中挖池筑山模仿仙境。《秦记》中记载如“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸，长二百丈”，以满足其接近神仙和渴求长生的强烈愿望。秦始皇模拟仙境的造园活动赋予了园林独特的浪漫主义情怀和意境联想。汉武帝在上林苑的建章宫中，挖太液池，筑湖中三岛，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，对道教所描述的超脱世俗的虚幻世界进行模仿再现。建章宫成为史上第一座以“一池三山”自然仙境为造园题材的园林。此后，“一池三山”成为中国传统园林的经典布局模式，南朝宋文帝时期的真武湖、唐代大明宫后苑中的太液池、圆明园的福海和蓬岛瑶台、北海琼华岛等，都是道家思想在园林中的直观反映。 　　2.2以自然为本 　　老子说：“道常无为。”“无为”是道家的核心思想，要求人们顺应万物的本性及其内在规律，认为自然――人类――社会是同源同构，万物都遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然的规律”，因而，“自然”是道家追求的最高境界。颐和园是一个大型的自然山水园，以昆明湖、万寿山“北山南水”的格局为全园骨架。江南私家园林布局有限，将“师法自然”、“是其所是”的造园准则渗透到园林布局的方方面面，普遍使用借景手法。中国四大名园的拙政园，严格遵循了“因地制宜”的原则，成为生态造园的典范。据《王氏拙政园记》和《归园田居记》记载，拙政园园地“居多隙地，有积水亘其中，稍加浚治，环以林木”，“地可池则池之，取土于池，积而成高，可山则山之。池之上，山之间可屋则屋之”，反映出拙政园依据原有地形多积水德尔特点，汇水为池，形成湖、池、涧等类型丰富、各有千秋的特色景观。 　　2.3自然无为 　　道家认为人性与天道合二为一，追求自然无为，实现主客观的和谐平衡，在艺术中则表现为“神与物游，思于境谐”的审美意识。东晋陶渊明《桃花源记》中描述的世外桃源所蕴含的道家隐逸思想和自然审美情趣对后世园林意境的营造影响深远。“达则兼济天下，穷则独善其身”，文人造园家力求摆脱传统礼教的束缚，主张返璞归真，寄情山水。白居易的庐山草堂以原木为庭柱，不上红漆，墙也只是简单涂抹，不刷白，“乔松十数株，修竹千余竿。青萝为墙援，白石为桥道。流水周于舍下，飞泉落于檐间”，具有天然去雕饰的简朴风格，宛似画家笔下的荒郊野趣图。 　　2.4虚以涵容，静为动始 　　老子在《道德经》中说“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这便是道家的虚静观。受此影响，园林形成了避直求曲、贵柔尚静的风格。路是曲折有致，延绵无尽的，人们看到路的尽头消失在茫茫树丛中，实为阻而未断，颇具“无”中还“有”的趣味。水是回环有情，收放自如，不见源头也不见尽端，穿过桥涵，流过沟涧，随地势而转，一番生机勃勃的景象。“坤至柔而动也刚，至静而德方”，园林中水有动静之分，而动与静并非绝对，往往是相互交织的。 　　2.5山水回环，负阴抱阳 　　中国古典园林以自然为模板，离不开山水的布局与架构。按照道家的阴阳观，“无形为阳，有形为阴，故水为阳，山为阴。”山环水抱、山水相依，一阴一阳、一高一低，就审美而言形成了对立统一的格局，稳定而有生机。起初园林中“一池三山”的构筑模式仅是为了迎合统治者求仙拜神的思想，在而后的发展中，对于岛屿的塑造已经成为一种和谐的审美理念：山水环抱。 　　3.道家思想影响园林文化的表现 　　3.1园林景观模仿道家的理想圣地 　　道家认为东