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简析全球化时代世界历史的重构 　　[摘 要]随着经济的进步，社会的发展，“全球化”这一概念已经深入地走向了我们的生活，而经济和信息的全球化，使得西方价值观来势汹猛地向全球扩散，各种思想也呈百花齐放之势，而作为西方文化的一种反思，后现代主义思潮，批判全球化思想的言论也同期出现，并迅速向全球扩散。任何一种思想都不可能具有绝对权威性，世界本身就具有多种面貌，所有的有关世界历史的表述都不过是表现了其中的一个方面，所以任何一种理论想要统一全球化历史，几乎是不可能的，都只是一种概念性存在。这也就告诉我们，任何一个历史叙述者都是按照自己的一种形式、结构来构建的世界历史。可以看到，笔者在描述多样性的世界历史时，把表现历史的权利公平化、分散化了，这也是在经济全球化发展的今天，我们应该保持的理性态度。 中国论文网 /4/view-7123828.htm 　　[关键词]全球化；世界历史；百花齐放；百家争鸣；理性态度 　　随着经济的进步，社会的发展，“全球化”这一概念已经深入地走向了我们的生活，而经济和信息的全球化，使得西方价值观来势汹猛地向全球扩散，各种思想也呈百花齐放之势，而作为西方文化的一种反思，后现代主义思潮，批判全球化思想的言论也同期出现，并迅速向全球扩散。这两种思潮的相互作用，使得西方文化在席卷世界的过程中，也唤醒了那些被征服国家和地区的文化自觉，从这一层面上讲，运用历史观来看待这一问题，我们反对全球化，支持本国文化。从广义上来理解，全球化必然引发一体化和多元化的综合发展，有大同还要存小异，在经济、技术和信息交流等层面上我们要追求一体化，但是在政治、文化和价值观上我们却要追求某种文化多异性，即百花齐放。那么要想达到这一层面，使不同的文化之间的交往正常进行，我们就要寻找间性，即人们普遍认同的一种交往原则。任何思潮的表述与实践都要与当地的实际情境相一致，要有一个本土化和本地化的转化过程。而世界历史的重构，在全球化加速进程的今天，也蕴含了很多的思想意识形态要素，它已不是一个简单的一个国家一个地区的纯粹历史问题，而是要直接面向多元化的现实，回应全球一体化对历史学的整体要求。 　　在对世界历史解读上，我们会意识到这一点，每一个国家的世界历史或者说每一种世界历史都是围绕着它自己的主题而构建的，有着一定的局限性。如波里比阿的《历史》就是记录帝国的兴起，而法国大家伏尔泰的《风俗论》则是确立了以自我为中心的主题，而奥古期丁的《上帝之城》则表明了宗教信仰高于一切的观念……如此多样多彩的世界观都是在从自己的角度来重构世界历史，希望和读者达到共鸣。从这个层面上讲，世界历史的编写实际上一种叙述实践，不同的国别，不同的文化，不同的时代，世界历史的编写就是表现自己在现实世界中从自身的解度来看世界，争取一种话语权力的过程。我国的世界历史在编写时，曾接授过以西方中心论为核心的体系构建，这就说明，在话语权这一问题上，西方世界历史编写有着巨大的影响力。 　　当然，任何一种思想都不可能具有绝对权威性，世界本身就具有多种面貌，所有的有关世界历史的表述都不过是表现了其中的一个方面，所以任何一种理论想要统一全球化历史，几乎是不可能的，都只是一种概念性存在。这也就告诉我们，任何一个历史叙述者都是按照自己的一种形式、结构来构建的世界历史。 　　笔者认为，我们首先要承认世界是多元化的这一现实，任何一种世界历史都是历史表述者从自己的一时一地、特有角度构建出来的，于是呈现出了百花齐放的局面，有多少重构历史的人就有多少种世界历史，这是我们每一个国度重构历史的一种权利，也是自由。换句话说，任何一种世界历史的编写都有其存在的权利，存在的就是合理的。 　　世界历史存在的基本形态就是无数种个体性世界历史的存在，而每一部世界历史的编写都会以自我为中心，从自身主题出来，从自身利益出来，而不是写出他人的心声，这是一种客观的必然。而在经济全球化步伐加快的今天，精神层面上，世界历史的构建也必然会呈现多元化。那么何时才能出现大家都认同的世界历史呢？笔者认为，只有在经济全球化实现的时候，精神层面的世界历史才有可能真正的出现。 　　其实，世界历史的构想形态有两大层面，低层次上，世界历史就是一个连续的统一的个性化世界历史演变过程，而另高层次上，世界历史即是一个能实现世界大同的理想化的世界历史。我们已经接触到很多种世界历史，但没有任何一种世界历史能够了体现世界大同的思想，都只是一种个性的、连续的世界历史的一部分。这也就向我们大家表明，当前叙述世界历史的编写者的经验还没有达到构建一部统一历史的程度。当前，我们只能把这种大同的世界历史作为一种理想的形态，现实中的世界历史和理想的世界历史之间还有着很大的差距。所以，我们在现在情况下重构世界历史应该是采取一些适宜的策略。 　　那么，我们究竟要构建成怎样的世界历史呢？