第四章人的本质与人生价值观.docVIP

第四章 人的本质与人生价值观 第一部分教学目的和要求 ? ????科学认识马克思主义关于人的本质的理论，消除人的本质自私论的影响；树立为人民服务的人生观和集体主义的人生价值观，把握其内容要求及其对人生的意义，明辨几种错误的人生价值观；培养科学的人生态度，正确对待人生挫折；认识实现人生价值的前提和条件，确立衡量人生价值的正确标准，在为人民服务的社会实践中创造和实现崇高的人生价值。 ? 第二部分理论要点阐述 ? 一、马克思主义产生以前关于人的学说 中国古代关于人的学说 ? ????古代人们对于“人是什么”这一问题的回答是从直观感受方面，对人与动物之间区别的描述，也就是说，人们最初对自身的认识主要是从人的自然属性开始的。《列子·黄帝》中就叙述了黄帝时代人们对这一问题的看法：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”这种认识虽然也提到了人的手足分工问题，但其重点不在这里，而是从外观、生理的角度如身高、头发、牙齿和行走姿势等区别人与动物，因此这种区分实际上很幼稚，也很模糊。 ????随着人类社会的发展，对人的社会属性也开始有了更多的了解，春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期，也正是从这一时期开始，中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。孔子最早认识到这个问题，提出了“性相近，习相远”的命题。孔子从对日常生活的观察中发现，人性即某种人的类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、习惯等则差异非常之大。孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质，但是他没有提出这一本质究竟是什么。 ????第一个明确界定人性内容的是战国早期思想家告子。他提出的命题是“生之谓性，食色性也”。人性的主要内容在告子看来是和动物一样的，都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的“食”和“色”两项活动。孟子曾针对告子这一模糊了人性与兽性的说法予以批判：“生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?”(《孟子·告子上》指出告子的认识不能解决“人之性”与“犬之性”、“牛之性”之间的区别这一带有根本性的问题。另外，告子对人性善恶的看法是人性无善恶论。他认为：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”意思是说，人性本身是不分善与不善的，正如水没有办法分出东西一样，河流总是东面决口就向东流，西面决口就向西流，所以人性的善与不善的关键问题也不在于人性本身，而在于人为环境。告子还有一个比喻用来说明人性本身无善恶之分，他把人性比作柳树，仁义比作杯盘，要把柳树(人性)做成杯盘(仁义)，靠的是人为的力量。 ????孟子在继承孔子思想的基础上，提出了人“性善说”。孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”，在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。这“四端”就是人类具有的四种根本善性，而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他还以恻隐之心为例说明这些观念是人生而具有的，比如人们看到邻家的小孩掉到水里，都会去救他，救人不是因为想与小孩的父母结交，或者得到他人的赞扬，而是侧隐之心在起作用。 ????与孟子同时代的另一伟大思想家苟子则提出了“性恶说”。荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。“凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学不可事而在人者，谓之性。”(《荀子·性恶》但是，他从另外的角度审视天生的人性，因此得出了与孟子相反的结论：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，人都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，“故必将有师法之化，礼义之道”，才能遏制恶端的蔓延，才能达到“合于文理，而归于治”。所以，苟子说：“人之性恶，其善者伪也。“伪”者为也，凡非天性而人作为之皆为伪，所以，“伪”意指人为，即人的本性原本是恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育可以改变。 ????战国早期的周人世硕提出人性有善有恶说。西汉时期的王充在其《论衡·本性》中进一步发展了世硕的观点，他认为，“人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”，这是因为“性各有阴阳，善恶在所养焉”。也就是说，善恶两性哪一方得到发展，取决于后天的教养。与此类似的还有西汉后期杨雄提出的“人性善恶混杂说”。杨雄认为：“人之性也，；皆恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”(《法言·修身》)，也很重视后天的学习、修养。 ????西汉时期的董仲舒提出了“性三品说”。他将人性分为上、中、下；等，即“圣人之性”、“中民之性’’和“斗筲之性”，其中，“圣人之性”是善的，“中民之性”可善可恶，“斗筲之性”是恶的。唐代的韩愈进一步推进了