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浅谈《三国演义》批判 　　摘 要：《三国演义》是我国四大名著之一，展示的一个英雄辈出的时代，也展现了人性最黑暗的战场，集结了人心变质变态，是一种伪形。就书中内容而言，《三国演义》集结了权谋、心术、权术、心计，里面的人物除少数人外，均戴着面具。本文就《三国演义》中的权谋、权术与人性进行批判性的讨论。 中国论文网 /5/view-7236171.htm 　　关键词：《三国演义》；权谋；权术；人性；批判 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-05-0-01 　　“少不读水浒，老不读三国”是我国民间的一句俗语，意思是少年人血气方刚，容易以武犯禁，而老年人圆滑世故，容易放不下心机，当然这种说法不是绝对的，而是对人的善意劝诫。 　　1、三国演义中的权谋 　　在《荀子“上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。”在《汉书“兵家”有“兵权谋十三家”，认为：“权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。”在今天，所谓的权谋是人们为达到某种目的，使用的计谋手腕。有人评价《三国演义》是中国权谋的大全，在三国演义中，每个角色都会伪装，善于耍弄阴谋诡计，就算是刘备也使用了权谋之术[1]。 　　在《三国演义》的第一回“宴桃园豪杰三结义”，表明了东汉末年，天下大乱，刘备、关羽、张飞喝酒抒发志向，十分投机，隔日，三人在张飞庄后的桃源，结为兄弟。这种“结义”是用感情色彩掩盖政治目的，进而巩固结义者之间的关系，这是一种权谋的体现。此外，刘备三让徐州城，说明了他对当时情势的认识，体现出博取仁义忠厚之名、收买民心的用心。 　　周瑜作为《三国演义》中的典型人物，也将权谋发挥得淋漓尽致，使用苦肉计让曹操相信黄盖，最后火烧连营，取得胜利；使用反间计让曹操错杀蔡瑁和张允，虽然使用的“美人计”让自己得了“赔了夫人又折兵”的名声，但在权谋的使用上，周瑜还是具有一定优势。诸葛亮是刘备的军师，如今耳熟能详的计谋疑兵之计、空城计等均出自诸葛亮[2]。 　　三分天下的《三国演义》中，每个人都运用自己的权谋实现自己的雄心壮志，铲除阻碍自己成就霸业的因素。 　　2、三国演义中的权术 　　所谓权术，是一种政治手段，但有所差别，一种是必要的、负责的，另一种是诡诈的、奇谲的，而诡诈的，奇谲的就是权术的体现。在《尹文子“奇者，权术是也；以权术用兵，万物所不能敌。”这说明了诡诈。在宋 叶适的《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》中，认为“三代圣王，有至诚而无权术。”这是将权术与至诚相对立[3]。《三国演义》中的人物形象则正好符合权术的说法，如刘备伪装术，利用圣人的旗号，打造出自己的“任君”形象，以仁义之名谋取霸业，这便是权术的运用，也是“无诚”的体现。曹操的法术也可以说是一种权术，与刘备的伪装术不同，曹操没有使用“仁”的面具，杀人就制造个合法的名堂，使自己杀人的行为公开化，明杀，但也让其他人无话可说。在《三国演义》第十七回所写的曹操借王??的人头就是曹操权术运用的体现，面对军心浮动的情况，曹操施小计，让王??执行，然后以执行不力为证据，施大计砍掉王??的人头平军愤，定军心。这个过程曹操表现的极为冷静，没有任何犹豫，揭露出权术中，生命没有价值，为了达到既定的权利目的，可以使用一切手段。同样，司马懿作为三国之争的最后胜利者，使用的是阴阳术，但这种阴阳术是我国古代阴阳文化的伪形，是指在政治斗争中的阴阳脸，现代人也称这种情况为两面派。司马懿有坐江山的野心，但他善于伪装，虽然书中暗示司马懿的智谋不如诸葛亮，但在政治上，司马懿显得极端奸诈。在《三国演义》的第一百零六回中，司马懿诈病赚曹爽显示出司马懿的奸诈。 　　3、三国演义中的人性 　　荀子说：“人之性恶，其善者伪也”。人性是在一定历史条件、一定社会制度下形成的本性，是人具有的正常感性和理性。恶是人的本能和欲望没有节制的扩张。在《三国演义》中，曹操是公认的奸雄，他的处世中体现出“宁教我负天下人，休教天下人负我”，也是这么做的，吕伯奢、杨修、祢衡、吉平、华佗等人均被他所杀。曹操的行为揭露了人性的诡诈、残暴和利己的思想。 　　刘备在《三国演义》中以宽厚仁慈体现，但在他身上也存在恶的一面。如在曹操杀吕布的事情上，卢布于刘备有辕门射戟的庇护，在吕布被捉住后，答应为吕布求情，但当曹操有不杀之心时又劝曹操杀掉吕布。在称帝的问题上，虽然刘备推辞，但他的两个儿子名字体现出他的野心，刘封和刘禅，正是天子祭天之礼“封禅”。 　　正是因为人有私心，有贪欲，因此在《三国演义》演义中体现出人性的急功近利、喜新厌旧等特点。当然，相对于恶，人性也表现出善良的一面，董卓在十常侍专权时提出了“现正均为，然后图贼，忠于帝君，合乎民意。”曹操兴兵取袁术时提出了“大小将校，凡过麦田，有作践者，