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浅谈《家》中的两种文化冲突 　　摘 nbsp; 要：巴金的“激流三部曲”中，《家》展现的一副二十世纪九十年代出现的图画，虽然只是当时生活的一小部分，但其中的爱与恨，欢乐与困苦在激荡，它是悲剧也是喜剧，而在《家》中出现的两种文化，即封建礼教制度和五四新思潮的冲突，贯穿了整篇小说。 中国论文网 /7/view-7139132.htm 　　关键词：封建礼教制度;五四新思潮;高觉新;觉醒 　　中图分类号：I207.42 nbsp; nbsp; nbsp;文献标识码：A nbsp; nbsp; nbsp; nbsp;文章编号：1005-5312（2015）27-0008-02 　　 巴金著名现代长篇小说《家》中的故事跌宕起伏，可以看做当时社会的缩影。正如巴金先生在《激流》总序中所说的“生活并不是悲剧，它是一场搏斗”。所以在《家》中，有爱与恨的搏斗，有欢笑与困苦的搏斗，有不同的信仰之间的搏斗。而在这篇小说中，最为明显的就是穿插在其中的两种文化的冲突，而在文化冲突下又造成了不同的结果，有喜有悲。生活的激流造成了我们周边的动荡，我们需要自己不断去摸索，去理解。以下，便是我对于封建礼教制度和五四新思潮的冲突的理解，及其造成的结果。 　　一、封建礼教制度 　　 其实封建礼教制度是中国传统文化中的一部分，只是中国传统文化中有精华也有糟粕。虽说封建礼教制度并不是糟粕，但随着时代的发展，社会的进步，人们思想在不断开化，封建礼教制已经不再适用于当时的社会和思想。封建礼教制度更适用于封建制度下的中国社会，而当下，五四思潮在青年一代中的爆发，与封建礼教的内容是相悖的。 　　 高老太爷是小说中封建礼教和家长制的代表人物。作为家庭中最高的统治者，他是专制，迂腐，冷酷的。为了维护封建礼教和封建制度，他坚决反对孙子们进学堂和参加一切社会活动。他逼觉新和瑞珏结婚，制造了觉新和瑞珏、梅三个人的爱情悲剧。他将家中男女仆人视同牲畜，强调人的贵贱之分，完全不接受“人人平等”的观念，硬是要把只有17岁的鸣凤送给60多岁的冯乐山做小老婆。鸣凤死后，一条生命的逝去对他并没有任何影响，他又把婉儿抬到冯家受煎熬。在高老太爷的生命中，维护大家庭的秩序、兴盛，是他意志的全部。不止如此，他还将这种思想不断灌输给自己的孙子们，希望孙子能像他希望的一样维护大家族中的封建礼教，造成了多个人的悲剧，高觉新的思想崩溃，觉民的离家逃婚，觉慧的出走……家长制与旧道德一直在禁锢高家小辈们前进，追求进步的脚步，阻拦了一批人去追求科学与民主。 　　二、五四新思潮 　　 五四运动的主力就是学生和青年，他们的爱国精神、为真理和正义而战的精神、不畏强暴和黑暗政治精神值得任何时代的青年和学生学习。五四运动中，反对中华道德思想文化的人士，推行了新文化运动，更提出“打倒孔家店”、“推倒贞节牌坊”等口号。五四运动进一步促进了反封建思想的发展，与尊重中华文化的复古思潮形成针锋相对的局面。这些便是五四新思潮的内容，也就是这些内容和高老太爷崇尚的封建礼教制度所违背，形成了《家》中的文化冲突。 　　 “五四”运动中的新思想对高家的孙子们不断的熏陶，他们的思想在不断进步。他们开始追求爱情婚姻的自由，不再甘愿被父母长辈包办婚姻，娶一个自己没有见过的女孩，而放弃自己青梅竹马的爱人，于是觉民离家逃婚，用这种方式表达自己的反抗与不满，而琴也是一个敢于抗争的女孩，追求自由个性，觉民给琴写信表达非卿不娶的意向。“琴：我已经答应把自己交给你，我决不会再收回来。你信赖过我，希望你信赖我到底。你看我怎样勇敢地奋斗！看我怎样来赢得你！觉民。” 而觉慧已经完全忽视了“少爷”和“婢女”间的“阶级”差距，爱上了高家的婢女鸣凤。“不要这样说，我不过是一个平常的人，跟你一样的人。我将来一定要接你。”在高家的梅园，年轻的他第一次对鸣凤作出爱的表白，燃起了少女鸣凤生命的希望，觉慧和鸣凤的爱是平等的，是心心相印的，不带任何杂质。 　　 他们也为国家的现状感到忧患，他们如饥似渴地读着《新青年》、《新潮》这一类杂志，了解国家的现状，为报社写文章，为国家的发展尽自己的一份力，宣扬平等，民主，科学的思想。就算是觉新有着自己的“不抵抗”主义，也喜爱阅读这一类先进的的刊物，仿佛报了仇一般。 　　 他们对高家家长制，旧道德的反抗。整个大家庭都在高老太爷的掌控下，不敢反抗，而新思想的到来，促进了新思想在高家的孙子们的脑海里生根发芽，之后就有了觉慧的反抗与斗争，封建旧制度已经害死了自己的爱人鸣凤，不能再因为自己的妥协而葬送自己的未来。即使是深受封建制度影响的高觉新也帮助了弟弟的逃跑离家，支持弟弟去追求自由。 　　三、悲剧：高觉新 　　高觉新作为高家的长房长孙，自幼就接受封建礼教制度的荼毒，但也接受五四新思想的熏陶。所以这两种文化在他身上冲突而造成了悲剧结果，形成