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文化没有上下和优劣之分 　　[摘要]随着越发频繁的国际交流与合作，人们在跨文化交流中遇到了各种各样的困难。由于绝大多数人对外国文化持有自民族中心主义，从而使不同文化背景的人们交流变得困难。本文关于自民族主义，文化相对论的由来、特征、缺点及关于反文化相对论动态进行了考察。我们应该持有文化是相对存在这样中立的，非评价的文化相对论观点，相互尊敬和接受。但是，从跨文化交流的视点来看，文化相对论却是一把双刃剑，存在一面性和缺陷，需要用批判的眼光再次思考认识。 中国论文网 /4/view-7142274.htm 　　[关键词]自民族中心主义；文化相对主义；反文化相对主义 　　[中图分类号]G0 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2015）14-0193-02 　　引言 　　文化相对主义，是Fran boas提倡的对异文化的一种看法。所有的文化没有优劣之分是对等的，应在相对自己文化结构的基础之上去看待异文化的结构。在观察某文化现象时，不是以局外人的价值观来判断，而是理解其文化现象的价值观，更加深刻地理解那个文化。 　　这就是各自文化虽有其独自的生活方式，价值观。但是，文化是没有优劣，相对地存在着的这样的一种中立的，非评价的想法。是站在理解对方的文化内容的立场上，不是抱有本民族中心主义中，自己以外的文化都视为“劣质、落后、错误”等的价值判断标准。基本上包括两个观点。一个是道德=价值判断的相对性，再一个是知识的相对性。一般，被广泛提到的文化相对主义就是指前者，也被称呼为逻辑相对主义。 　　一、日本的欧洲中心主义 　　日本的近代化过程，与其他的非欧美文明圈有很大的不同。日本不仅没有直接处在欧洲列强的统治之下，而且迅速地吸取欧洲文明，成为了与欧洲各国并列的列强之一。 　　从第一次世界大战到第二次世界大战开战前，日本中上流阶层的文化有相当大程度的欧洲化。第二次世界大战战败后在美利坚合众国强有力的政治，文化的影响下，日本重新整顿，文化也全部转变成欧美的。 　　随着东亚各国和印度、拉丁美洲的经济显著发展，日美欧的经济、政治地位逐渐下降，但是，欧美和日本到现在仍有很强的文化、技术影响力。现在欧美的大众文化还相当程度地吸收非欧洲发源文化要素。 　　二、自民族中心主义和普遍主义 　　所谓自民族中心主义，就是以自己所属集体文化最正确为基准来判断其他的文化。也有很多写成片假名エスノセントリゲム。也包含没有觉得自己文化是多么的绝对，但一旦遇到异文化时，变得以自文化的价值观来判断。譬如，进军外国的企业社员看到很多工作人员定时回家，就会觉得这个国家的人很懒惰。也被叫做自文化中心主义。 　　文化普遍论： 　　文化是有共通性的，以一个价值标准就能判断所有文化的优劣，可以区分文化的优劣和高低。在“异文化理解”中，这个普遍主义大有意义，那是由于，它是在西欧的近代事物观？世界观中为了巩固理解异文化这个框架而设定的。但是，在近代文明中，世界形势的不断变化，又动摇着普遍主义。 　　三、文化相对论 　　（一）文化相对论的由来 　　在19世纪20年代，以Fran boas为中心美国人类学家源于对西欧近代一元支配的批判和异文化的“发现”，提出了“文化相对主义”。 　　形成真正的学问、思想形态是在19世纪30年代。文化相对主义是被本尼迪克特们提倡，然后逐渐变成人类学文化观的普遍潮流，更广泛地影响美国的知识社会。从20年代到30年代，作为反应人种问题为中心的美国社会矛盾的文化相对主义，经过顽强的抵抗，成为了一种社会舆论。 　　产生文化相对主义最主要原因是对西欧文化中心主义的质疑和批判。由于第一次世界大战，人们慢慢发觉“西欧的没落”，也不断地发现非西欧文化的价值。作为甚至尊重“未开”文化所包含的文化独立性的相对价值观，成为时代的思想被广泛的接受。 　　（二）文化相对主义的特征 　　1.作为对抗西欧文化中心主义的文化多样性主张 　　2.各文化“自律的独立价值” 　　3.行为和事物价值所必需的“文化内容” 　　4.人类和社会平等主义的研究 　　5.“文化和文化之间的差距”的否定 　　6.不存在价值判断的绝对标准 　　7.对异文化的宽容 　　（三）文化相对论的问题点 　　1.极端文化相对论包含着自我矛盾，如果文化彻底相对的话，就不会存在人类共通的价值基准，就不可能对异文化相互理解。 　　2.文化相对主义承认其他文化的这一说法，通常在否定和其文化重合的基础上形成的，更鲜明地展现出和其他文化差异的同时，就会陷入不承认自己文化细微差异的危险中。 　　3.就普遍的人道等观点来看，文化相对主义也有不完备的地方，以固有文化的价值为挡箭牌是抵挡不住抑压（在伊斯拉姆的人权侵害）。 　　4.有容易僵硬地划定“自文化”和“他文化”的结构，表面上