日本经典影片的再思考.docVIP

日本经典影片的再思考 　　日本著名导演黑泽明执导的影片《罗生门》荣获1951年威尼斯国际电影节金狮奖、23届奥斯卡最佳外语片奖。该片遵循简化原则以循环叙事的方式，讲述了日本平安王朝时期的一位武士在林中行走的途中因妻子被山贼强暴而死因不明的故事。影片中的山贼、武士亡灵、武士妻、樵夫四人的内容不尽相同的循环叙事模式，使得武士之死扑朔迷离。影片从瓢泼大雨的意像中旨在揭露人性中丑陋的自私、虚伪和人性的不可知论性，体现了几种不同的现实：电影现实，观众的现实，创造的现实，陈述的现实。 中国论文网 /7/view-7139906.htm 　　影片中不同叙事争论的焦点，围绕武士的死因展开：山贼（多襄丸）在警署承认先打败武士，将其捆起，然后当面强暴了真砂（武士妻），真砂让两者决斗，胜者可带走她，武士中剑而死，真砂逃走。真砂在警署哭诉自己被强暴后昏厥，醒后发现武士用其匕首插入胸部自裁而死，山贼逃走。武士亡灵（由灵媒代述）喊其为含冤枉死，真砂遭强暴后，竟要跟随多襄丸，并让他把自己杀死，而多襄丸因对真砂的作为极为愤恨，转而问武士如何处置她，真砂逃走，多襄丸追后无果而返，为武士解绳索，武士用匕首自裁。樵夫事后对一同避雨的路人声称自己亲眼看到的场景为真砂被强暴后，多襄丸跪地向她诚心求婚，真砂以此为砝码让两人决斗，武士被杀，而她借机趁乱逃走。 　　通过对影片中隐性叙事的分析，武士死因的谜团云开雾散。首先叙述者的各自不同的叙事角度代表了各自的立场，这和社会道德、习俗规约、价值尊严等密不可分；这些外在的“规训”客观地“凝视”着内心的潜意识，由于不愿意遭受外在“规训”带来的“惩罚”及对潜意识中维护尊严与价值的需要，各执一词。再加上事件参与者彼此间的“凝视”与“规训”，使得各自为维护其身也作出了不同的反应。由此对隐性叙事的剖析使得武士之死一目了然：武士被山贼捆绑―真砂被其强暴（无被求婚一说）―真砂要求双方决斗―武士惨败而死―真砂逃走。隐性叙事的潜文本起到了对叙事者显性叙事的自反性叙事的作用，即武士不堪羞辱自裁的说辞没有了实际依据，基于这一真相，处于社会最底层的山贼与樵夫的叙事构成了对真砂和武士亡灵的自裁说巨大反讽，由此象征传统和道德的罗生门破庙的木板被路人拆卸用于生火取暖，也体现了旧有的一切社会秩序和道德在瓦解和崩塌，这无疑进一步的吻合并体现了影片中解构人性和人性自私且不可信的主题。 　　一、 山贼（多襄丸）的“凝视”欲望和被“凝视”的快感 　　“凝视”是影片中情节推动的关键也是真砂和武士这对夫妻最终生死结果的决定因素。一开始，多襄丸对带面纱的真砂的面容窥视欲被一阵微风给撩拨（事后在警署坦承这阵风就是引诱他犯罪的真凶）、窥探实际是内心潜意识色欲之心的体现，引发了更多的想象，于是当面纱被揭开，窥视变为“凝视”时，真砂天使般的容颜和纯真的表情引发了多襄丸自述中所言的对武士瞬间产生了“嫉妒和仇恨”之情，本是素昧平生，所产生的如此“仇恨”应是底层阶级对上层阶级的反叛和对立。这种“凝视”在底层被压迫的心理作用下，产生了被上层“凝视”的需求。于是多襄丸在被武士“凝视”的过程中强暴了真砂，与其说是生理欲望得到满足，不如是说在“被凝视”的过程中产生了优越性快感，这种剥离武士地位，夺取武士所属一切的满足感必须在被武士的“凝视”下才能拥有。多襄丸的潜意识中的力比多得到激发，转化为获取阶级平等的暴力，这种暴力最终颠覆自己盗贼的最底层地位，甚至还优越于武士，在这种“畅快的发泄”中，实现了阶层反转的征服。在这里，真砂只是实现阶级平等的工具，多襄丸的征服不是简单的男性对美貌女性的占有，而因真砂是武士的妻子，是属于贵族妇女阶层，连她的匕首都镶嵌着宝石。在身体上征服真砂实现了在精神上打败武士，但是这一征服过程需要有力的证人才更具有意义，于是极具反讽意味的镜头中，武士成了亲眼目睹这一征服的“证人”。由此，武士的“凝视”让多襄丸实现了阶层的超越和征服，在精神和地位上被彻底地摧垮和打败。最终，武士被不被杀死成了一个毫无意义的结局，而武士实际上的存在反倒更加成全了多襄丸超越阶层的快感。 　　二、 武士“凝视”中的漠视和“被凝视”之死 　　在“凝视”真砂被强暴的过程中，武士始终不发一言（影片中人物的嘴并未被封住），也没有愤怒不能自持的表情，只有仇视和厌恨。武士这种漠然的“凝视”让多襄丸不能拥有畅快淋漓的生理快感的同时，让真砂看清自己即将在此事后很快被抛弃和厌弃的命运，即往昔的夫妻之情在武士的名誉、尊严和地位之前不值一提，毫无价值。而事实上，在影片的末尾，武士甚至借灵媒之口表示不愿脏了自己的手去亲手杀了真砂，而是让真砂自裁了断。武士不堪侮辱，夫妻之情在所谓的社会地位和颜面面前不堪一击，竟要妻子失去生命，而自己却准备苟且偷生，牵马一走了之。正是武士这种没有一丝难过和羞愧且还带着对妻子厌恶和仇恨的凝