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压迫阴影下的本性回归 　　摘 要：文学文本的精神分析因其具有直指人类意识本源的普适性和深刻性，伴随着全球化和多元化的浪潮，在文艺理论界产生了巨大影响。西方的精神分析理论成长于以个人为核心的伦理价值观念和环境中，中国自古以集体意识和更为森严的等级观念作为社会的核心，在精神分析理论中国化的过程中，需要着重其社会性一面的探求，在社会的大背景下，运用心理史学的方法，形成典型范式。激变环境下，可以凸显作品中人物精神的复杂，《桃花扇》描绘了明末清初社会的动荡，以侯方域和李香君的感情为线索，即是社会演变的画卷，也是精神激烈变化的悲歌，具有典型性。以《桃花扇》为引，通过分析集体与等级下，官场造成的心理阴影和压力的转移，以及归隐情结，或许能够为精神分析在明清文学分析中的应用，提供有益借鉴。 中国论文网 /9/view-7233849.htm 　　关键词：社会性精神分析；桃花扇；多重压迫；本性回归；心理史学 　　中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）02-0184-03 　　当代社会，多元化与多样化并存，全球之间的联系迅速加强，西方文艺理论蓬勃发展，对中国文论的发展有了越来越深入的影响，而以弗洛伊德精神分析理论为先导的精神分析文论，凭借其直指人类心理本源的锐利性及深刻性，跨学科的新视野，为中国文艺理论的发展注入了活力，但是，作为植根于西方传统意识形态的理论体系，要在中国取得发展，必须中国化，否则难以在中国取得长足的发展。而在中国古典文学领域，运用精神分析理论进行作品背后深层次的心灵探求则非常有限。激变中可以更好的展现社会不同阶层的精神形态，《桃花扇》以侯方域和李香君的感情变化为主线，故事背景处于明清交替的激变期，在小人物的感情背后蕴含着社会变迁与衰亡的脉络与斗争，作为传统的才子佳人模式的戏曲，具有代表性，并且呈现出整个封建社会的精神形态。以桃花扇为引，分析精神分析理论的中国化和在中国古典文学领域的应用，或许可以起到抛砖引玉的作用。 　　一、“力比多”本源与集体等级观念本源 　　在精神分析领域中，按照弗洛伊德的观点，人类的各种意识，行为和思想源自于性欲，性欲的积累即力比多的积累，形成冲动，推动思想和行为的运行与进展，“因为性力一开始便触及了我们同外部世界的交流”[1]。弗洛伊德的这一观点，是源自于西方源远流长的个人主义思想的，强调个人欲望的最大化，以人来作为世界的本源和中心。从源流来看，个人主义和个人欲望的诉求源自于古希腊，在希腊的传统神话中，神人同形同性，作为神，希腊先民并没有把它塑造为高大神圣，高不可攀的威严形象，而是与人有着相同的权力欲望和求美心理，如天神宙斯与欧罗巴的传说，特洛伊战争的传说，赫拉与美神以及雅典娜的争风，由此看来，在上古时期，希腊先民以自身的欲望与形象去塑造神。在希腊哲学的萌芽时期，普罗塔格拉提出“人是万物的尺度”，个体的人被视为宇宙的中心与主宰，人心成为判断世间是非的依据，发展到文艺复兴时期的人本主义，再到近代资产阶级的利益底层意识，无一不是以个体的人作为服务的对象与中心。弗洛伊德受到个人主义发展与流变的影响，立足与西方的意识形态，提出了“力比多”作为精神分析的本源的主张，因其植根于西方社会，而在西方社会产生巨大影响，这也是资产阶级享乐主义的反映。但理论是有地域性的，不同的地方，理论的运用也应该多样化，尤其作为精神分析理论底层的本源理论问题，更需要因地制宜。 　　在中国，上古先民的神话中，充满着对于神，天地以及其他未知自然力量的敬畏，对于有特殊技能的部族首领会产生天然的个人崇拜意识与依附意识，这与古代希腊人意识外化为神的情况不同。例如中国的上古感生神话，“姜??履巨人迹而生后稷”，“天命玄鸟，降而生商”等等，无不体现神至高无上的权威和等级意识，尤其形成一个相对稳定的社会大集团。中国早期的精神意识是社会的大集团意识和等级意识，人是社会的组成部分，人是集体的人，而非个人的人。从春秋战国时期儒家的三纲五常，法家的“势，法，术”和道家的天人合一，再到董仲舒的君权神授，到朱熹的“存天理，灭人欲”到明清的早期民主启蒙思想，再到近代的“天下兴亡，匹夫有责”，发展到现在的社会主义核心价值观，无一不是强调“社会―人―社会”这一模式的，与西方“人―社会―人”的模式存在本质区别。中国自古到今的意识形态是打上集体烙印的，社会下的人，与社会的矛盾运动，构成人自身意识的发展，集体与等级的本源应作为开端，以此来体现民族“原意识”的特点与个人意识的演变。 　　二、社会性精神分析视角下的《桃花扇》 　　（一）集体与等级本源与明代后期党争 　　在一定的社会集体中，在长期等级制观念的压迫下，会出现两种意识分化，一种便是卑躬屈膝的奴性意识，委曲求全，万事畏首畏尾，另一种便是基予强烈个人目的的权力欲望，权力欲望