老子技术哲学思想探微.docVIP

老子的“廉而不刿”及其当代价值 　　〔摘要〕 在先秦诸子中，老子较早旗帜鲜明地提出了“廉而不刿”的思想，强调廉洁而不失宽厚。在《老子》中，人性的弱点，使“廉而不刿”成为必需；“无为”与“清静”的内在关联，使“廉而不刿”成为可能； “三宝”（慈、俭、不敢为天下先）则是理解老子“廉而不刿”思想的奥秘所在，亦是廉洁从理论导向实践的具体呈现。老子的“廉而不刿”，对于反思当代社会中存在的腐败问题以及构建完备的反腐倡廉体系，形成官员不敢腐、不能腐、不想腐的长效机制无疑具有积极的意义。 中国论文网 /4/view-7191841.htm 　　〔关键词〕 老子，“廉而不刿”，无为，清静，慈俭谦，现代价值 　　〔中图分类号〕B22 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2016）01-0059-05 　　汉代初期，统治者以黄老道家思想作为治国理念，采取“轻徭薄赋”“与民休息”等政策，取得了“文景之治”的盛世局面。这一成就的取得显然与道家蕴藏的丰富的廉洁思想的推动不无关系。在这一问题上，道家鼻祖――老子较早旗帜鲜明地提出了“廉而不刿”①的思想，并且与之提倡的清静无为思想若合符节。兹从《老子》的文本入手，爬梳老子的“廉而不刿”，并分析其当代价值。 　　一、人性的解读：“廉而不刿”何以成为必需？ 　　在古汉语中，“廉”有不受，“洁”有不污的意思。对于儒家而言，廉洁作为一种美德，有抵制外在诱惑，保持内心纯洁的意味。在老子看来，任何一种高调的道德不仅会带来伪善的后果，还因预置了道德的优越感而凌驾于他人之上。所以，老子提出“廉而不刿”，要用忠厚去包容他人，消弭道德的锋芒。那么，为什么廉洁成为必需呢？这是老子基于人性的特殊考虑。需要辨析的是，道家的人性论既非性善论，也非性恶论，而是一种自然人性论。性恶论的意义在于凸显道德教化的必需性与紧迫性，而自然人性论对人性的善恶不作肯定的判断，至多如告子所说的“决诸东方则东流，决诸西方则西流” 〔1 〕325，也就是说人性中有向善的可能，也有向恶的可能。《道德经》中关于人性问题的认识虽说不是很系统，但自然主义的基本立场相当明确。古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾划分三类“欲望”：“有些欲望是自然的和必要的；有些欲望是自然的，但不是必要的；还有些欲望既不是自然的，又不是必要的，而是由虚幻的观念所产生。” 〔2 〕653对照伊壁鸠鲁的理论，老子对人性的看法亦有颇多类似之处。 　　老子云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 〔3 〕118 “为腹”与“为目”尽管都属于生理性欲望，但是还是存在着明显的差别。“为腹”大抵相当于“自然的和必要的”欲望，“为目”则属于“自然的，但不是必要的”欲望。老子无疑注意到仅仅追求感官的快乐，会削弱生命的内在感受，让人迷失自我。相较而言，“为腹”属于生存性欲望，在基本自然条件得到保障的情况下，维持个体生命不致饿死并非难事。“为目”则为享乐性欲望。在当时生产力水平低下的情况下，少数人的“为目”必然带来多数人“为腹”的困境。长期以来，人类社会中的少数统治者控制着社会的绝大部分资源，他们对资源的浪费与挥霍，确确实实给下层民众的生活带来了灾难性的后果。老子认为统治者的腐败将带来全社会的不幸，他把治理无能、生活豪奢的统治者纳入了“强盗”的行列：“大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑。厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！” 〔3 〕268 为什么民众饥饿？因为收税太多；为什么民众难以治理？因为统治者太过折腾；为什么民众不怕死、敢于对抗统治者？因为统治者贪得无厌，搜刮民脂，以最大可能地满足一己的口腹之欲。 　　至于第三类欲望――“既不是自然的，又不是必要的”欲望，其危害更甚。老子总结出“四自”，所谓：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。” 〔3 〕157主体自我的膨胀不仅使得人类远离自然本性，导致了心灵世界的封闭，出现了生命的异化，而且还殃及他人。在道家的话语世界中，智慧一旦丧失生命本真的大方向，就会背道而驰，这就使得“为学”与“为道”出现了对立与分离，所谓“为学日益，为道日损” 〔3 〕250。老子注意到天道与人道的差异：“天之道，损有余以奉不足；人之道则不然，损不足以奉有余。” 〔3 〕336 “人道”何以是“损不足以奉有余”，这类似基督教所说的“马太效应”：多者益多，少者益少。人类社会的法则具有弱肉强食的特征，在社会资源有限的条件下，无限的贪欲必定容易导致争端，甚至战争的出现。这是道家不愿意看到的局面。在老子看来，人的欲望相对于动物的欲望，具有无限性的特点，成为社会罪恶的根源，也是腐败与堕落的渊薮：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱