论墨子的“尚贤”思想.docVIP

论墨子的“尚贤”思想 　　[摘要]墨子的“尚贤”理论是墨子思想的重要组成部分，墨子期望通过“尚贤”来达到一个十分理想的状态，但是却不可避免的陷入到了矛盾之中。本文力图通过对墨子“尚贤”思想的论述，弄清墨子“尚贤”尚贤的主要内容及其所面临的主要矛盾，理顺墨子“尚贤”思想的逻辑。 中国论文网 /4/view-7124147.htm 　　[关键词]墨子；尚贤；圣王；小国 　　[中图分类号]B2 　　[文献标识码]A 　　一、墨子尚贤思想产生的背景 　　墨子之所以提出“尚贤”的主张，在《墨子》一书中，可以说已经有了明确的交代： 　　子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而巳。”（《墨子 　　国家之富、人民之众、刑政之治是执掌国家政权之人所要达到的目标，这个目标是春秋战国时期作为一个诸侯国所能立身的根本。在春秋战国时期，诸侯国之间一个最为根本的状态就是战争状态，特别是从早期的争霸战争到后来的兼并战争再到后来的秦国的统一战争。大量的战争需要大量的人力、物力和财力，特别是需要一个优秀的领导者，因为在春秋战国时期，以少胜多、以弱胜强的战争有很多，如晋国与楚国之间的城濮之战；由于掌权者的原因而国家灭亡的例子也不在少数，如吴国之灭亡。甚至出现了君与臣之间的战争，如三家分晋。墨子反对战争，主张“非攻”，墨子并非仅仅反对国与国之间的战争，而且反对人与人之间的各种战争。如果说墨子没有复古的思想话，墨子也希望按照当时之势，实现大国与小国、强国与弱国、君与臣等等之间的和谐共处，而这一切的关键之处就在于“尚贤”。 　　而墨子所处的历史时期，则是仅仅有几个主要的大国能够实现自主，大部分的小国都处于贫、寡、乱的状态，根本无法在战争中获得胜利，更何谈取得和平的机会。自从周王室衰落以来，政令自天子出变为政令自诸侯出，甚至变为政令自卿大夫出，可以说是君不君、臣不臣、父不父、子不子，社会和政治秩序都遭到严重破坏，但是也同时为贤能之人的流动提供了条件，许多明智的君主都尊贤任能，从而使得国家变得强大起来，如齐桓公任用管仲、秦穆公任用百里奚、蹇叔。但是很吊诡的是，正是尊贤任能使碍国与国之间的差距越来越大，而墨子试图再以“尚贤”之术，缩小这种差距，使得国与国之间能够和平共处，墨子的理想很美好，也很伟大，但是历史的发展通过另一种方式来消灭了国与国之间的差别，那就是秦国统一六国，而秦国的兴盛与墨家也有密切的关系，或许这就是墨子所无法料到的了。下面我们就来看一下墨子“尚贤”思想的主要内容。 　　二、墨子尚贤思想的主要内容 　　墨子不但主张“尚贤”，而且把“尚贤”作为政治的根本：尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（《墨子“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。（《墨子 　　墨子口中的“圣王”包括尧、舜、禹、汤、文王、武王，这些人之所以能持有天下，便是在于能够尊贤任能，由此可见，“尚贤”是墨子对于统治者的要求。墨子认为，统治者要“尚贤”，就必须： 　　首先，打破旧的血缘关系，不论亲疏贵贱，凡是有才能的人都应得到任用。墨子指出：“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤”（《墨子意图扫荡旧标准的残余，为君主尊贤任能扫清障碍。 　　其次，要对贤能之人进行全面的考察，谨慎地授予其相应的官职。“然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也”（《墨子 　　然后，给予贤能以高爵厚禄以及断政之权力。墨子指出：“既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也”（《墨子 　　三、对墨子尚贤思想分析 　　墨子的“尚贤”思想可以说不但对当时产生了很大的影响，而且对于后世的思想和政治也有一定的影响。如果仅仅从现实的角度出发来对墨子的“尚贤”思想进行分析，不但很难全面的把握墨子的“尚贤”主张，而且也无法看到墨子“尚贤”主张的本质。因此，对于墨子“尚贤”思想的分析应该提升到政治哲学的角度，对其进行全面准确的分析，从而把握其本质。