12宗教文化二分析.ppt

第十二讲 宗教文化（二） 第三节 道教 一、道教的产生和发展 道教是中国土生土长的系统宗教，是建立在道家思想的基础上逐渐形成的。 1、正一道的形成 道教公认的创始人是东汉时期的张陵。张陵本是汉朝开国功臣张良的八世孙。 张陵，沛国丰(今江苏丰县)人，又名张道陵，字辅汉。曾任东汉巴郡江州(今重庆)令，后弃官隐居于今四川鹤鸣山，改修长生之道。期间著道书24篇，得黄帝九鼎丹法。相传永和六年(公元141年)，太上老君亲传张陵之道，并命他为天师。从此张陵用符水、咒语等为百姓治病。由于治病效果显著，当地百姓将其奉若神明，拜其为师者不计其数。 随着张陵等人在当地影响的不断扩大，张陵就仿汉代的行政制度，建立了一个组织严密的宗教集团，由于规定入教或治病的民众必须交纳“信米”五斗，带有教众之间互帮互助的性质，所以被称作“五斗米道”。 五斗米道奉老子为教主，以老子的《道德经》为其主要经典。张陵还亲撰《老子想尔注》来解说《道德经》，使这部哲学著作宗教化，“道教”作为专用名词也开始正式出现。 张陵死后，其子张衡和孙张鲁继续传道。后来道教徒尊称“三张”中的张鲁为系师，张衡为嗣师，张陵为天师，故五斗米道又称为“天师道”。 张鲁割据汉中，创建了一个政教合一的地区政权，后投降曹操，被封侯，五斗米道得到官方保护。 西晋永嘉年间，张鲁第四子张盛迁居至江西的龙虎山。自宋、元以后，历代统治者均封张氏子孙为天师，其声望堪与山东曲阜孔氏世家相媲美。 南北朝时道士陆静修、陶弘景创立了道教符篆一系，称“南天师道”；北魏时期的嵩山寇谦之改革“五斗米道”，创立了“北天师道”。元朝时期南北天师道合流形成了“正一道”。 正一道历代祖师皆由张氏嫡系承传，到目前已有六十五代传人。 2、全真教的形成 也称全真道或全真派。金初创立。因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂，凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒、释部分思想，声称三教同流，主张三教合一。 王重阳的七位嫡传，马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。此七子皆创门派，其中以丘处机的龙门派影响最大。 元太祖十五至十八年(1220～1223)间，邱处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖，受到礼遇，命其掌管道教，在各地大建宫观，全真道进入全盛时期。 全真道是中国道教后期的两大派别之一。 ? 3、太平道 东汉灵帝熹平、光和年间，巨鹿人张角自称大贤良师，奉事黄老道，利用《太平经》传播道教，教练弟子，以跪拜首过、符水咒语为人治病。 张角分遣弟子8人使于四方，以“善道”教化天下，10余年间，徒众增至数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。 东汉末年，水旱频仍，疾疫流行，朝廷腐败，豪强横行，民不聊生。张角顺应时势，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，号召教徒起来反抗汉朝统治。 起义者皆头戴黄巾以为标志，张角自称天公将军。起义军在各地焚烧官府，攻占州郡，旬月之间，天下响应，京师震动。东汉朝廷立即派遣重兵围剿，经10个月激战，张角病死，起义归于失败。 三国时的刘备曾在镇压黄巾起义中立功，并得到发展。 4、正道与邪道 学问家一般认为张陵的五斗米道和张角的太平道都是早期的道教组织； 道内人士一般认为张陵所创之道为正道，而视张角之道为邪道； 正道的特征是承认天地君师亲，一般不干政，另一方面也常能得到官方的允许；而邪道往往是自称其大，常试图推翻政权，最后总是被历代政府所缴灭。 二、道教的经典和基本教义 1、道教的经典 道教经典很多，现存最早的道藏是明朝的版本，共有5485卷。其中最主要的经典如《道德经》、《黄庭经》等。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。 2、道教的教义 道教的教义实际上是道家思想的教条化。以金丹大道为正法，包括内丹法和外丹法。以此达到长生不死、肉身成仙。 外丹法有重大的风险，内丹法以人身内“精气神”为丹药，相对风险较小。 第四节 中国古代宗教的特点 一、宗教相容 中国古代的宗教总结上来说是相容的，各教派没有像基督教、穆斯林那样将异教徒视为洪水猛兽和妖孽，也没有发生过大规模的宗教战争。 二、信仰自由 中国古代的宗教是信仰自由的，信众可以信此教，亦可以信彼教，也可以什么教都不信；不像某些宗教对信众以严格的限制，带有绑架性质。 三、王权高于教权 在中国除西藏以外，基本上没有出现过西方政教合一的体系，宗教始终置于王权之下，而不是像某些西方宗教凌驾于政权之上。 第五节 宗教对中国传统文化的影响 一、对哲学的影响 宗教对于哲学的影响非常之大是不言而喻的，因为宗教的学说往往超出常人的思维范围，给哲学家提供研究的素材和思路。 二、对文学的影响 宗教中人常常坚持打坐修