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关氏易传 关氏易传目录 卜百年义第一 统言易义第二 大衍义第三 乾坤之策义第四 盈虚义第五 阖闢义第六 理性义第七 时变义第八 动静义第九 神义第十 杂义第十一 关氏易传目录终 关氏易传 天水赵蕤注 蕤非圣人，五十安知天命，然从事于易，虽乱离中，未尝释卷。盖天命深微，莫研其极，而子明之传，蕤粗通之。然恨此书亡篇过半，今所得者无能诠次，但随文义解注，庶学者触类而长，当自知之尔。 传 （注：张晞河东先贤传，与此传文义略同，蕤为此传，盖关氏门人弟子纪师事迹于易传首，尊其道也。） 关朗，字子明，河东解人也，有经济大器，或以占算示人，而不求宦达。魏太和末（注：魏孝文帝年号，二十三年而崩），并州刺氏王虬（注：虬，文中子王通之先），奏署子明为记室。尝谓子明曰：“足下今之英贤也，不可使天子不识。”因言于孝文帝。帝曰：“张彛、郭祚昔尝言之（注：事见张太素魏书言之），朕以卜葬之道，不足见尔。”虬曰：“此人言微道深，非彛、祚所能知也。”诏见，帝问老易，子明寄言玄宗，实陈王道，讽帝以慈俭清静为本，而饰之以刑政礼乐。翌日，帝谓王虬曰：“卿诚知人，关朗管乐之器，岂占算而已。”虬拜舞称谢曰：“昔伊尹负鼎以干成汤，今关朗假占算而谒陛下，君臣感遇，故有所因。”自是使虬与子明著成《疑筮论》数十篇（注：即今易传是也）。孝文帝崩，明年，虬卒，子明遂不仕，居临汾山（注：在汾州），授门人春秋老易，号关先生学。虬长子彦为同州刺史，亦师焉。谓子明曰：“彦悲先君与先生志不就。”子明曰：“乐则行之，忧则违之，何悲乎？”彦凡就子明占兴亡治乱，言无不应，然必先人事而后语卦，彦不能测，从容问曰：“先生每及兴衰之际，必曰用之以道，辅之以贤，未可量也，无乃持二端乎？”子明曰：“象生有定数，吉凶有前期，变而能通，则治乱有可易之理。君子之于易，动则观其变而玩其占，问之而后行，考之而后举，欲令天下顺时而进，知难而退，此占筮所见重于前王也。故曰，危者使平，易者使倾（注：言易之变动而成功业也）。善人少，恶人多（注：天阴阳半，人善恶混然。阳昼六时，晚昏皆为阴所侵，其用事惟四时而已。卦六爻，初上皆无正位，其用事四爻而已。四分善人，六分恶人，故曰善人少，恶人多，以正前文也），暗主众，明君寡（注：古今列辟亦善少恶多）。尧舜禅代，旷世不逢（注：尧舜善君，所以禅也），伊周复辟，近古亦绝（注：伊尹以太甲不善而放之，既善则使之，周公以成王不明则摄之，既明则归之，其为善亦均矣），此非运之不可变，化之不可行，盖道悠世促（注：悠，长也），求才实难。或有臣而无君，或有君而无臣，故全之者鲜矣。仲尼曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”此有臣无君也。章帝曰：“尧作大章，一夔足矣。”此有君无臣也。是以文武之业遂沦于仲尼，礼乐之美不行于章帝，治乱之渐必有所由，兴废之成终罕所遇，易曰功业见乎变，此之谓也（注：变则通也）。何谓无二端？彦曰：“周公定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年八百，岂亦二端乎？”（注：史传并言七百，独此言八百，盖周以木德王天下，木生数三，成数八，故卜之三十世八百年，必有术也。但圣人藏用，后人莫能知尔。以是明七百传之误也。解在第十一篇）子明曰：“圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极，修策逈驭，张罗远羁，昭治乱于未然，算成败于无兆，故有不易之数，不定之期。假使庸王守之，贼臣犯之，终不促已成之期，干未衰之运。故曰，周德虽衰天命未改（注：定鼎意也），圣人知明王贤相不可必遇，圣人睿策有时而弊，故考之以典礼，即之以龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来。或有以盛而更衰，或有过算而不及（注：或卜得合盛而反衰者，或卜得过数而反不及者，此盖人事已弊于典礼，天命不灵于龟策）。是故圣人之法所可贵也（注：言贵人事）。向使明王继及，良佐踵武，则当亿万斯年，与天无极，岂三十世八百年而已哉！过算余年者，非先王之功，即恒文之力也（注：过算谓卜世三十而得三十七也，余年谓卜年八百而得八百六十也，先王谓文王武王也，恒文谓齐晋合诸侯朝王室）。天意人事岂徒然哉。故曰龟策不出圣谋，圣谋定将来之基，龟策告未然之事，递相表里，安有异同（注：谓人谋龟策皆圣也，其用故同）。”彦曰：“大哉，人谋！”子明曰：“人谋所以安天下也，夫天下大器也，置之安地则安，置之危地则危。是以平路安车，狂夫审乎难覆，乘奔驭朽，童子知其必危，岂有周礼即行，历数不延乎？八百秦法即立，宗祧能逾乎二世？噫，天命人事其同归乎？！”彦曰：“先王所刻治乱兴废，果何道也？”子明曰：“文质迭用，势运相乘，稽损益以验其时，百代无隐，考龟策以延其虑，千载可知，未之思与，夫何远之有？”彦蹶然惊起，因书策而藏之，退而学易，王氏易道盖宗关氏焉（注：文中子赞易有七卜篇，盖家传关氏学也）。子明即卒，河东往往立祠祭之，所著文集行于世。 关氏易传 卜百年易第一 同州刺史王彦问于关子曰：“夫治乱损益，各以数至，苟推其道，百世可知，彦不侫