商旅文化修1.27.docVIP

商旅文化与巴南精神刍议 林永蔚 14196字 1.27日修 提纲： 一、淳朴民风、奠定了巴地商旅的道德基础。 　 （一）、勤劳淳朴、艰苦卓绝的巴山“脚夫”。 （二）、义贯峡江，勇争上游的水运船工。 二、行商坐贾、秉承着“逐利思义”的经营准则。 （一）、 度人守德，童叟无欺的行商铺户。 （二）. 循礼遵信，财自道生的商会行帮。 三、巴商趐楚，彰显出尚文崇新的思想光华 （一）高瞻远嘱，心系国家的商界耆勋。 （二）实业兴渝，尚文崇新的商界钜擘。 四、地阜物丰，决定了商贸交易的地域特色 （一）、生产发展，是巴地商旅文化的经济基础。 （二）、立驿兴市，是巴地商旅文化的发展平台 五、社会进步，丰富了巴商文化的精神内涵 （一）、开埠外贸，巴地商旅文化的时空飞跃。 （二）、与时俱进，巴商文化精神的拓展升华。 巴地先民在与恶劣的自然环境斗争中，在发展农耕文明的进程中，在立国建郡成县的更替中，在治理大江大河、改善生存条件的努力中，物质逐渐丰富，交通不断改善，交流日益频繁，于是商品交易的行为应运而生，进而成为了先民生活中不可或缺的重要环节。为了适应商旅发展的需要，交易的架构形式、交易的运行原则、交易的品德操守等上层意识形态，随着生产发展的需要也发展定形，日趋完善，从而形成了极具地域特色的商旅文化。 千百年来，在巴山渝水间，从事商旅活动的各阶层的人们，各自以不同的角色，从不同的层面，表现出了“忠勇守德、尚文崇新” ，逐利思义，化义为利的可贵精神。 一、淳朴民风、奠定了巴地商旅的道德基础。 　 在纵横交错的巴地商业运行链上，有着相互依存的各行各业。要圆满完成商品货物的流转，劳作在商旅活动最底层的“忠勇守德”的普罗大众是一切经贸交易得以正常流通的社会物质基础，而他们极具人性化的观念形态和淳朴民风，则奠定了巴地商旅坚实的道德基础。 “守德”就是遵守“道德”准则。将“道德”一词引申开来，有规则，规范，行为品质好坏，善恶评价等意义。“守德”是个人利益和社会利益之间的自觉认识和行为选择的结果，其与意识形态相比，具有规范性，稳定性和广泛的社会性。 由于道德有其特殊性，不同于政治，法律，可以通过强制或暴力手段让受众遵循。道德不能强制，它必须造成舆论，并化为人们的内心信仰，才能最终实现生活中的规范作用。因此，在社会发展的过程中，道德的实践决定了全社会的意识表象，即具有全民性，社会性和民族性。 “一方水土一方人” ，一定的文化形态总有其与之相匹配的经济基础。原始的生存状态，逐渐酿成了巴人剽悍忠勇，不屈不挠的群体性格特征。 试看商旅活动中的底层民众，无论巴山脚夫，或是峡江船工，他们无不显示出“心系家国乡里，不畏劳苦艰辛，坚守道德底线，奋力瞻远求新” 的群体特征，这就是巴地商旅文化得以光大发扬的坚实社会基础。 （一）、勤劳淳朴、艰苦卓绝的巴山“脚夫”。 历史上，巴地的陆路运输除了前文所述的“南方丝绸之路” 外，近代又开拓出了由县治通往东西南北的四方通衢。 最为突出的就是古西沱盐道、“巴县大路”和南川驿道 。 《华阳国志·巴志》上有：“有盐官，在监、涂二溪。一郡所仰，其豪门亦家有盐井。”的记載。这就是指的历史上著名女将秦良玉家乡的“西沱巴盐古道” 。古老的西沱是千里巴盐古道的起点，自西汉初年至上世纪初的两千多年里，这条险峻的巴盐古道上终日川流不息，行进着一群群艰难跋涉的“巴山背二哥”。他们背去四川的井盐绸布，换回湘鄂的药材山货。风餐露宿，披荆斩棘，往返 1500 多公里，翻越 5 座大山，历经33 个昼夜。他们在巴渝和荆楚两地建起了一条最为便捷却又最为艰险的经济文化交流通道。 唐宋时期，随着巴蜀地区经济的空前发展，成渝间形成了真正的陆路交通。盆地内官道私路纵横，水路陆路相间，成渝间的交流空前繁盛，这形成了成渝北道和成渝南道两条最重要的干道。 成渝北道路过的地区是整个巴蜀的经济政治中心，所以，北道在唐宋时期是成渝间最主要的官方驿路。到了明代，巴地驿站林立，成渝驿路也由北南移，成渝南道变身为了官方驿路。到了清代，南道继续延续官方古道的地位，成为商贾往来的重要通道。 清代，成渝南道被纳入国家官路体系中，称为“巴县大路”。 这条兴盛于明代，沿用至民国的古驿道，在历史的长河里世代更替，不知有多少人肩荷重担，摩肩接踵，么三喝五，逶迤行进，他们用汗流浇灌开了成渝地区盛开的瑰丽多姿的商旅之花，从而结出了丰硕的经贸发展之果。在交通日趋现代化的今天，我们倘佯古道，思今忆惜，面对这被一双双赤脚草履磨得锃亮如镜的青石板，怎能不对辛苦创业的前辈先人，生出无限缅怀敬仰之情？ 说起“巴县大路”，不得不提海拔三百七十多米高的“佛图关”。 “佛图关”北托嘉陵江，南揽长江，云蒸