07-臺灣人民生活史(一)-高苑科技大學數位學習平台.doc

第週課程 —歲時臺灣與信仰文化 教師 陳志昌 三、原鄉與族群的宗教信仰 （二）泉籍移民的地方性神明： 《臺灣志略》：吳真人廟，在西定坊新街。偽鄭時建，乾隆五年里人王紹堂倡修，六十年武舉張文雅等鳩眾重修。神名夲（ㄊㄠ），同安白礁人。母夢吞白龜而娠，生於宋太平興國四年，不茹葷、不受室，精岐黃術，以藥方濟人，廉恕不苟取。景祐二年卒。里人祀之，有禱輒應。部使者請廟額，敕賜「慈濟」。慶元間，復敕為「忠顯」。開禧二年，封英惠侯。按真人廟宇，漳、泉間所在多有。荷蘭踞台，與漳、泉人貿易時，已建廟廣儲東里矣。嗣是鄭氏及諸將士皆漳、泉人，故廟祀真人甚盛；或稱保生大帝廟，或稱大道公廟，或稱真君廟，或稱開山宮，通志作慈濟宮，皆是也。 《彰化縣志》：按大帝即真君也。姓吳名夲（ㄊㄠ），母夢吞白龜而孕，生於宋太平興國間。長而學道，治疾多奇效。景祐二年卒，里人肖像為祠，水旱祈禱輒應。敕封慈濟廟額，慶元間賜忠顯，開禧二年，封英惠侯，俗呼大道公，又稱保生大帝。未知何據。每年三月十五日，祝壽，燈燭輝煌，與聖王廟埒。 （三）客籍移民的地方性神明： 乾隆九年〈三山明貺廟記〉： 潮之明貺三山之神，其來尚矣。夫潮及之揭陽，於漢為郡，後改為邑。邑兩百里有獨山，越四十里有奇峰，曰玉峰；玉峰之右，有眾石激湍，東潮、西惠，以石為界，渡水為明山；西接梅洲，洲以為鎮，三十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙，英靈所鍾。當隋時失其甲子二月下旬五日，有神三人，出於巾山。自稱昆季受命於天，分鎮三山，託靈於玉峰之右，廟食於此地，前有古楓樹，後有石穴。降神之日，上生蓮花絳白色，大者盈尺。鄉民陳姓者白晝見三人乘馬而來，招己為從者。未幾，陳遂與神俱化。眾異之，乃即巾山之麓，置祠合祭。既而降神以人言，封陳為將軍。赫聲濯靈，日以益著，人遂尊為化王，以為界石之神。唐元和十四年，昌黎韓公刺潮洲，霪雨害稼，眾禱於神而響答：爰命屬官以少牢致祀，祝以文曰：『淫雨既霽，蠶榖以成，織女耕男，欣欣衎衎。其神之保庇於人，敢不明受其賜』！宋藝祖開基，劉錶拒命，王師南討。潮守王侍監赴禱於神，果雷電風雨；鋹兵遂北，南海乃平。迨太宗征太原，次於城下，忽睹金甲神人揮戈馳馬，師遂大捷，魁渠劉繼元以降。凱旋之日，有旌見城上雲中，曰「潮州三山神」。乃命韓指揮舍人，詔封巾山為「清化威德報國王」、明山為「助政明肅寧國王」、獨山為「惠威弘應豐國王」，賜廟額曰「明貺」；敕本部增廣廟宇，歲時合祭。明道中，復加「靈廣」二字。蓋肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋，數百年來，赫赫若前日事。嗚呼！神之豐功盛烈，庇於國、於民亦大矣哉！ 潮之諸邑，在在有廟，莫不祗祀。水旱疾疫，有禱必應。夫惟神之明，故能鑑人之誠；惟人之誠，故能格神之明。神人交孚，其機如此，謹書之，俾海內人士歲時拜於祠下者，有所考而無懈於誠焉。 賜進士第、資德大夫、正治上卿、太子少保、禮部尚書、前左春坊左庶子、翰林侍讀、經筵講官同修國史郡人盛端明撰。 三山國王者，吾潮合郡之福神也。自親友佩爐香過臺，而赫聲濯靈遂顯於東土。蒙神庥，咸欣欣建立廟宇，為敦誠致祭之所；但往往以神之護國庇民、豐功盛烈未知備細為憾。勳等讀親友來翰，適得明禮部尚書盛諱端明所作廟記一篇，甚詳且悉。因盥手繕書，敬刊於左上之廟中。俾東土人士亦有所考而無憾於誠者，未必非神之靈為之也。 四、沿海王爺信仰 王爺崇拜在泉州的民間信仰中本就佔有舉足輕重的地位。所謂王爺實係一種瘟神的稱謂，源自於濱海區域的庶民在過去水患為瘧、瘴癘瘟疫發生時恐懼感。許多王爺之成神都有類似以下的傳說。即某王爺原為進士，後來被朝廷派到福建漳州府或泉州府當官，赴任途中，經過巧遇兩位同伴，得知這兩人是奉玉帝命令下凡的行瘟使者，此行目的是前往散佈病菌。某王爺深怕當地百姓受害，決定捨身護民，藉機向使者借看瘟疫粉末，乘兩人不備時，全數吞服，不久毒發身亡。兩使者看事態嚴重，帶著池然亡魂返回天庭，玉帝有感池然救民精神，封為「代天巡狩」。這樣的傳說，幾乎是許多王爺成神的典型故事，由此傳說可以推知，王爺信仰與庶民對瘟疫橫行所產生的恐懼感關係之密切了。王爺在民間除了專司除瘟驅疫外，也被尊為「代天巡狩」，即負有查察四方、賞善罰惡、保境安民之職能。 雖然相傳王爺們原是唐朝時冤死之三百六十位進士（另一說是三十六位進士），也有文獻指出王爺們俗傳為明朝三百六十多名進士，另有傳說原是秦時焚書坑儒時死難的儒生，不過可推知的是王爺應是歷代曾為朝廷或地方百姓犧牲生命的忠烈之士。由於民間百姓基於對王爺的敬畏，避諱而不直稱其名，久而久之，許多王爺只存其姓而不存其名，或者演變成同一姓氏的王爺，卻有不同的名字。故王爺信仰雖然盛行於閩南、臺灣等沿海地區，能道出名諱者卻不多，一般只稱某王府、某王爺、某千歲、某大巡、某大人等。 供俸單姓王爺為主的廟宇稱某王府；供俸多姓王爺為主的廟宇則稱為幾