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张载;张载（公元1020—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封）。 因久居陕西凤翔府郿县横渠镇讲学，学者多称他为横渠先生，其学问也被称为关学。因他特别强调气的重要性，强调气的本源性，他也被人物是气学的重要代表人物。 张载自幼有志气，有操守，对父亲很孝顺，很受父亲喜爱。十多岁时，父亲张迪殁于涪州（今四川涪陵县）知州任上，张载和年幼的弟弟张戬随母亲迁居陕西凤翔府郿县横渠镇。 时值北宋西北边疆多事之秋，张载颇有壮志，喜谈兵事，欲立军功，史书说他：“年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：‘儒者自有名教可乐，何事于兵！’因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。”（《宋史·张载传》）;和周敦颐一样，张载的思想也主要是通过对《易传》的解释来阐发的，因此，说是反求于六经，其实主要还是得之于《易传》。 仁宗嘉祐二年（1057）三十八岁的张载赴汴京（开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。 张载中进士后，做过几任地方官，他注重教化，移风易俗，颇有政绩。 熙宁二年（1069），张载五十岁，因御史中丞吕公著推荐，宋神宗召张载到京师，问以治国之道，受皇帝赏识，被任命为崇文院校书，后与王安石不和，第二年就托病辞职。 回到横渠镇后的张载“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵徳，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。”（《宋史·张载传》） ;经过多年的苦读深思，张载的哲学代表作《正蒙》于其去世的前一年成书。熙宁十年（1077），由于吕大防的推荐，张载再次被召入朝，授以同知太常礼院。期间，邵雍病重，曾前去探望。这年内与礼官议礼不合，辞官西归，冬十一月行至临潼驿舍卒，终年五十八岁。 张载的主要著作有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，1978年中华书局整理出版的《张载集》比较完整的收集了张载的著说。 ;“太虚即气”的本体论;张载以其“太虚即气”的天道观对佛、老的宇宙人生论展开了批判，他说：? 知虚空即气，则有无隐显、神化性命，通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。（《正蒙·太和》） ?张载说“故圣人仰观俯察，但云‘知幽明之故’，不云‘知有无之故’”（《正蒙·太和》），说“诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也”（《正蒙·太和》）、“大《易》不言有无，言有无，诸子之陋也”（《正蒙·大易》）。 ;生死观;张载又说： ? 聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。（《正蒙·太和》） 尽性然后知生无所得，则死无所丧。（《正蒙·诚明》） 海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。（《正蒙·动物》） 悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二。（《正蒙·乾称》） ? 以上材料表明张载有生死一如、死而不亡的生死观，但这只有“尽性”后才能明了这种生死真相，这当是就太虚神性之大我而言，超脱了躯体形气之小我。总体来看，张载的生死观可以归为《西铭》所言“存，吾顺事；没，吾宁也”这八个字。 ;“一故神，两故化”的变化观;一物两体，气也；一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一），此天之所以参也。（《正蒙·参两》） 两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。（《正蒙·太和》） 一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁羲人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。（《正蒙·大易》） ;“一”和“两”的相互依存和互动主要通过“感”来完成，张载说：“有两则须有感”（《横渠易说》卷一）、“感而后有通，不有两则无一”（《正蒙·太和篇》）、“感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感；若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。”（《正蒙·乾称》） 张载这里论“感”为什么会得出“性即天道”呢？这是因为张载还强调感之体在性，他说：“感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神