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试析温氏作为一个企业公民的伦理自觉 “精诚合作，齐创美满生活”，是由其创始 人温北英先生提出的广东温氏食品集团企业文化 的核心理念 。如果对之作文化解读，就是“精诚 为本，创新是用，达己达人”。这是温氏作为一 个企业公民在企业经营有卓越表现的同时，自觉 的承担起对企业文化的塑造和整合，行业运行原 则的秉持和坚守的企业公民责任意识的表现 。 一 、 精诚为本 精诚重点在诚。诚或诚信是人类合作的道德 基础，也是人类赖以共存的必要前提 。 约翰·慧 顿探讨过诚信概念的起源与人类社会的关系，他 指出：虽然我们很难找出 “ 约定必须遵守”这一 诚信规则源于何时，但它似乎始于人类社会的开 端 [1] 。 遵守规则，无论是自觉或强制，都是诚实 守信的体现。“诚信”观念是中国文化的基本要 素之一，是中国传统道德的基石 。 《论语》 孔子 多言“忠信”??郭店简书 《性自命出》 等多言 “ 信”，到 《孟子》、 《中庸》，则进一步提出了 “ 诚”的理念。所以有人说：“儒家关于‘诚’ 的理念，应是在孔子以来重信尚情之思想倾向的 基础上形成的 。” [2] “诚”字， 《说文解字》 释之为：“信也。 从言成声。” [3] 《 辞源》 解释为有：“①真诚、 真实； ② 果然、确实；③如果。” [4] “诚”字， 最早见于 《尚书·太甲》 “神无常享，享于克 诚 。”“ 诚”，应训为虔诚，即是做到对鬼神言行 一致，笃信不二。原始初民相信鬼神的存在，并 相信其在冥冥之中保佑他们，因此，十分重视祭 祀神灵 、祖先的宗教仪式，他们企图通过隆重而 虔诚的祭祀活动，求得神灵庇护，且这种虔诚心 理贯穿于祭祀活动的始终 。 历来对“诚”的理 解，有以下几种：第一，“诚”与“信”联用， 为 “ 诚信”， 《说文》 中，“诚”、“信”互训 [5] ， 《尔雅》、 《广雅》 都训“诚”为“信”，所 以 “ 诚”、“信”合一，言“诚”即“信”，言 “ 信”即“诚”；第二，认为“诚”相当于道家的 “ 道”，乃至和西方上帝差不多，具有创生性 [6] ； 第三，朱熹一方面认为 “ 诚”乃“真实无妄” [7] ，但又将“诚”解释为“忠”、“信” [8] ，这 样， “ 真实无妄”基本上仍属于道德规范，从此 角度看，“诚”与“仁”似乎差不多；第四，王 夫之将“诚”视为可观存在的作为天地万物根据 的“实有” [9] ；第五，认为“诚”乃主观态度或 精神，如诚实 、真诚等，即 《辞源》 的第一种解 收稿日期： 2011-03-28 作者简介 : 杨征，女，华南农业大学科技管理与规划研究院，助理研究员，硕士，科长；田婉琳，女，华南农业大 学思政部 讲师，硕士 。 试析温氏作为一个企业公民的伦理自觉 杨 征，田婉琳 （华南农业大学，广东 广州 510642） 摘 要：温氏作为一个企业公民的伦理自觉主要表现在三个方面：一，精诚为本， “诚”是中国哲学的 重要范畴，也是温氏企业文化的根本之所在；二，创新是用， “新”表现为对更高境界的不懈追求，是温氏 能发展壮大的关键之所在；三，达己达人，达己达人并行而不悖，也是温氏作为一个企业公民追求的境界之 所在。 关键词：温氏；企业公民；精诚；创新；达己达人 中图分类号： F324 文献标识码： A 文章编号： 1671-6949 (2012) 02-0103-05 总第 47 期 第 2 期 2012 年 4 月 广东省社会主义学院学报 Journal of Guangdong Institute of Socialism No.2 ， 2012 Serial No. 47广东省社会主义学院学报 2012 年 释。“诚”、“信”之间既有联系又有区别。朱 子已明“诚内信外”：“诚”指心，“信”指事。 “诚”显现为“信”，但“信”不一定“诚”。 “诚”指内心，“信”指外面的事。“信”在人 际间可验证。“诚”与否，自证而不能人证。一 个人讲信用，但未必出于内心之“诚”，可能出 于功利。从主体看，“诚”是自我的状态而非人 际关系 。“诚”与否自知，别人不能知。诚是中 国古代产生较早、影响深远的一个伦理与哲学相 结合的范畴，也是儒家重要伦理哲学概念 [10]， 在先秦特别是 《中庸》、 《孟子》 时代有重要地 位，对宋明理学发生过重大影响，宋儒开山周敦 颐、明清哲学家王夫之对其均非常重视。 古代典籍中有不少论及“诚”的，如： 《诗 经·大雅·崧高》 “申伯还南，谢于诚归”； 《左 传 ·文公十八年》 “齐圣广渊，明允笃诚”； 《国 语·晋语三》 “贞为不听，信为不诚”； 《论语· 颜渊》 “诚不以富，亦祗以异。” 《孟子·离娄 上》 “诚者，天之道也，思诚者，人之道也。至 诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也 ”。 在思想史上，作为儒家学说的精髓 《中庸》 是第