第二章中国统文化的发展主线.ppt

第二章 中国传统文化的发展主线;第一节 中国传统文化的发展主线;;到了距今7000-5000年前后的新石器时代晚期，中国境内蒙古古代居民的社会发展，继续呈现分区分系并行发展的态势。其中，较为重要的文化区系有： 黄河中游一带仰韶文化为代表的中原文化区；黄河下游一带以大汶口文化为代表的海岱文化区； 燕北、辽西一带以红山文化为代表的燕辽文化区； 长江中游一带的大溪文化为代表的两湖文化区； 长江中下游一带以马家滨—宋泽文化为代表的江浙文化区； 长江以南以石峡文化为代表的珠江流域文化区。 与中国早期社会的发展进步相适应，远古先民的观念文化形态也日益发展、深化，其主要存在形式便是原始宗教和原始艺术。;二、自然崇拜与祖先崇拜 人类要求得生存和发展，必须做好两件事情： 一件是生产劳动，藉以解决吃、穿、住、行问题； 另一件是自身繁殖，从而保证种族延续。 早期先民限于对强大的自然力量感到无法理解和难以驾驭，从而产生了对自然界和自然力量的敬畏与崇拜，即自然崇拜。在此基础上，后来又发展出现了祖先崇拜。;;;三、祖先崇拜与人文主义基调 继自然崇拜之后，人类社会出现的另一种原始崇拜形式是祖先崇拜，它的出现，标志着人类盲目地崇拜自然神力时代的结束和人类以自身为崇拜对象时代的开始。 古代中国所以称为宗法社会，原因就在于原始氏族社会以来一脉承袭下来的崇拜的发展和渗透。而中国传统文化中的许多精神要义，都同崇祖的古老习俗密切相关。;;第二节 中国传统思想文化的形成与理论化 一、殷商神本文化 商朝是我国最早有文字记载的朝代。凭借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更多的了解。 殷商时期是一个宗教意识极为浓厚的时代，整个社会中到处弥漫着原始宗教的气息，神学观念在社会中占据绝对统治的地位。在殷商人眼里，神是至高无上的，一切都要听命于神的安排，人完全是什么神的附庸，受神的支配。商朝的文化观念募集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。;;二、周人敬天保民 商朝灭亡证明，仅依靠虔诚的宗天祭祖显然无济于事，关键在于政治者的统治政策是否“宜民宜人”因此，周人在此基础上，进一步，提出了“敬德”的思想，主张“皇天无亲，惟德是辅”。 周人在商人崇尚天帝的基础上，创造了“天”的概念。周人把最高神称作“天”、“皇天”不仅使神和超自然统一起来，而且也使最高神的属性摆脱了祖宗神的单一性，也就是说，这种抽象的最高神不在是某个部落或者民族的保护神，而是全体华夏民族的保护神，它高高在上，注视着地上的生民，并为他们选择理想的统治者，即“皇天无亲，惟德是辅”。 ;;从思想文化的角度来看，西周敬天保民思想的意义在于： 第一，周初的统治者对统治权威的来源和依据问题已有充分认识。依然打着皇天、上帝的旗号，但事实上他们对皇天上帝背后民意的真正决定作用已有清醒的意识。 第二，从敬天保民的核心出发，周人合乎逻辑地引发出一系列政治统治的思想和手段，其中最重要的是“天逸”（统治者不要懈怠放纵，即在治理方面要尽心竭力）和“民彝”（为百姓自动各种规范，并引导他们去遵守）。;;三、春秋之际的学派分立 1、由“学在官府”到“学在民间” 春秋战国时期是中国传统礼制逐渐解体,新的法制逐渐形成的社会大变革时期。 A.经济上：井田制瓦解，土地私有制形成； B.政治上:分封制崩溃,周王室地位衰微; C.阶级关系上:士阶层崛起; D.思想文化上：由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣，其畜养的家庭文人、乐师流落四方，促使学术下移，形成了从“学在官府”到“学在民间”的转变。 ;2、以“道”为本体的老子学说 ;2、以“道”为本体的老子学说 ;2、以“道”为本体的老子学说 ;3、以“仁”为核心的孔子学说 ;*;*;*;*; 百家争鸣是春秋末期到战国时期新兴地主阶级的变革活动在思想理论上的强烈反映。在百家争鸣过程中，一方面儒道墨法等诸家的思想观点互相对立，进行了激烈的辩难；另一方面各家学说又相互影响，互相汲取营养，有力地促进了我国古代学术文化的发展和繁荣。 ;一、秦代儒法斗争与“焚书坑儒” 作用：维护大一统。 毁灭文化典籍，结束“百家争鸣”的局面,钳制思想。;历史回放： 公元前221年，中国历史上第一个大一统的中央集权王朝－－秦朝建立。由于当时社会上百家争鸣，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。一统后，围绕分封制与郡县制、师古师今等问题，在儒法两家之间展开了激烈的斗争。 ;历史回放： 公元前213年秦丞相李斯进言，说愚儒“入则心非，出则巷议，非主以为名，异趋以为高，率群下以造谤。”于是，秦始皇为了统一原六国人民的思想，于当年开始销毁除秦记以外的所有六国史书和私藏于民间的《诗》《书》，一直到公元前206