中国文化2汇编.ppt

中国传统文化的发展历程;;砍砸器;刮削器;旧石器时代，火的使用是先民的一项具有划时代意义的文化创造。距今50万年前的北京猿人，已能熟练用火，并能有效保存从自然界取来的火。;钻木取火;;;石刀;;彩陶觚（gū） 泥条盘筑法;陶盆;原始观念文化;1、自然崇拜;红山文化：高腹丰臀陶塑女神——2、生殖崇拜;原始艺术;;;陶塑;新石器时代大汶口文化象牙梳，1959年出土于山东泰安大汶口（国家博物馆供图） ;原始社会组织（制度文化层） 原始群、家族、氏族、部落、部落联盟;殷商西周：从神本走向人本;殷人观念中的神：“帝”或“上帝”（商王双重地位、祭祀仪式中牲畜多达四五百头） 祖先（第二位） ;周人的文化维新 对于中国文化的发展来说，周人入住中原，具有决定文化模式转换的重要意义。 周人的“维新”，首先表现为宗法制度（兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能）的建立。 ;周人制礼作乐(礼乐颂歌 2 3 4 5 6 7 8) （确立礼制：把上下尊卑等级关系固定下来；乐：与礼制相配合的情感艺术系统。） “礼”的形式：礼节、仪式 “礼”的内容：亲亲，贯彻血缘宗族原则；尊尊，执行政治关系的等级原则。宗旨：别贵贱，序尊卑。;周人所创立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操、是非善恶观念。 （礼的强劲—元春省亲） ;1、甲骨文：路-眼睛-直线：走路时要目不斜视、直视，行动要正。 2、金文：目正、心正。3、小篆：直心。 ;春秋战国：中国文化的“轴心时代”;理性光辉 ;百家兴起及其学派特征 诸子百家兴起的文化目的：救时之弊 ;秦汉：一统帝国(长城内外)与文化一统;秦长城;覆压三百余里，隔离天日——阿房宫;;古时昆明池︵汉武帝︶水域面积超过北京颐和园的五倍;北京颐和园;颐和园昆明湖;司马迁;;记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史 。百科全书式;文化统一与思想统一 书同文：李斯等创制的秦篆 车同轨：统一车辆形制，一车可通全国，修路(驰道、直道)，加强中央与各地的联系，畅通商业交易和文化交流。;统一货币和度量衡;空首布;平??布币;尖足平首布币;平首方足币;斩布;小方足币;三孔布;圆足布;齐刀;明刀：因刀面上有一“明”字得名 ;圆首刀 ;东周环钱 ;战国环钱;蚁鼻钱 ;蚁鼻钱;郢爰;秦统一后的圆形方孔钱;四、行同伦;以法为教，以吏为师;秦始皇三十四年（前213年），采纳丞相李斯的建议：除秦国以外的列国史书，都应焚毁；除博士官外，私藏百家之书、私议百家学说者，都应该受到惩罚。只有医药、卜筮、种树等实用性的、与政治无关的书可以保存。想学习法律的人，只能以吏为师，在实践中掌握。实行“以法为教，以吏为师”的教育制度 。 ;以吏为师即整个社会除文吏外，没有具备文字能力的人要学习文字，只能向政府官员学习。政府官吏承担教育行政官员和教师职责。（学习的内容是朝廷的法令。人们学习知识的内容只限于朝廷的法令，即秦律。人们看到的文字也只能是朝廷的法令，法令要求你作什么你就作什么，不能有丝毫违背。 是秦代施行愚民政策，加强思想控制，巩固中央集权的标志之一。 ） ;焚书坑儒漫画;;焚书坑儒，造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，开了历史上君主思想专制的恶例。;五、地同域;西汉建立后，董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”。找到了与地主制经济、宗法-专制君主政体比较吻合的文化形态。 推行以经取士的选官制度，于是天下学士多风从，传经之学和注经之学成为专门学问——经学。 ;《春秋公羊传》;神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排，将天上神权与地上王权沟通起来，为“王权神授”制造了理论根据。同时，又以阴阳五行学说将自然界和社会人事神秘化，理论化，作出各种牵强比附，建立“天人感应”论的唯心主义形而上学的神学体系。 ;如仲舒创造的“人副天数”说，将人身的骨节、五脏、四肢等等，比附为一年的日数、月数，以至五行、四时之数，人身五脏与五行符、外有四肢与四时符，从而得出“为人者，天也”的理论，认为人类自身的一切都由天所给予。用天有阴阳来比附人性，谓“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”，意即天道兼备着阴阳两种作用，人身也兼备着贪仁两种本性等等。 ;概括而言，仲舒的神学体系包括“三纲”、“五常”、“三统”、“三正”、“性三品”诸说。在《基义》篇里，谓君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天，综合前论，即是所谓的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”。 ;把“仁、义、礼、智、信”五种封建道德伦理规范，与金、木、水、火、土之五行相比附，则为“五常”。 ;“性三品”，即是圣人生来性善，小人生来性恶