九年级语文下册19《鱼我所欲也》(新版)新人教版讲述.pptVIP

* 孟 子 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫. ——孟子 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. ——文天祥 生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛. ——裴多菲 孟子(前372至前289）： 是战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。孔子的孙子子思的再传弟子，孟子是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后来将他和孔子并称“孔孟”有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐，富国强兵为能，因此视其主张为迂阔，远离实际，不予采纳，因此在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记他的言行，成为《孟子》七篇。 词语解释 欲： 甚于生者： 苟得： 恶： 得兼： 患： 丧： 如使： 想要 比 苟且取得，这里指“苟且偷生” 厌恶 同时得到 假如，假使 丢掉，遗失 祸患 词语解释 呼尔： 呼尔而与之： 蹴： 不屑： 加： 奉： 已： 本心： 吆喝着 给予 用脚踢 因轻视而不肯接受 好处 侍奉 停止，放弃 天性，天良 通假字 “辟” ： “辩” ： “得”： “与” ： “乡”： “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠， 这里是感激。 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我 所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼, 舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于 生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 甚于死者,故患有所不辟也. 所想要的 同时得到 舍弃 大义 重要 比 苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思 祸患、灾难 通“避 ”,躲避 比……更重要 生命 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所 恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳. 假如、假使 什么手段不可用呢 仅仅 不丢掉 鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义.生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避. 假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做.这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的.不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了. 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为 身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死 而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不 可以已乎？此之谓失其本心. 从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍 乡,通“向”,从前 停止 天性、天良 ? ??从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性. 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 正 反 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑. 朗读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的? 鱼 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 义 舍生而取义者也 比喻 论点 二者不可得兼 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所恶—莫甚于死——何不为 所欲—莫甚于生——何不用 正面 反面 对比论证 由是避患→ 不为 由是则生→