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中国思想史讲义 目 录 第一讲 导论 学习思想史的意义、内容和方法 第二讲 儒家思想与诸子百家 儒家思想的基本结构 儒家与诸子百家之间的关系 第三讲 汉代到清代的思想史发展 汉代宇宙论儒学不可欲 魏晋玄学非老庄 唐代心性论儒学 宋明理学向清学的转化 第四讲 现代社会的结构与全球化冲击 现代性与现代社会的结构 现代社会在欧洲的建立以及第一次全球化浪潮 第一讲 导论研究思想史的内容、方法和意义 为什么要研究思想史？ 克里伍德三定律 历史是活着的过去； 因为历史是我们心中可重演的过程，所以任何一个历史问题必定有一个与其对应的思想史问题； 历史知识是被浓缩在思想结构之中。 克里伍德第三定律的修订 人是观念的载体 研究什么是道德，什么是道德规定的社会行动，这些社会行动与道德规范之间的关系。 思想史的研究方法 理解方法 韦伯提出 要求能够“打进去，走出来”，即既能理解又能反思 理念形态，IDEA TYPE 文本分析方法 关键词与数据库方法 第二讲 儒家思想与诸子百家 儒家思想基本结构 儒家思想 《论语》之关键词分析 “仁” 即“道德”； “知” 即“知道德”、“知善恶” “君子” 即“有道德的人” 儒家思想之三个不变的基本结构 道德是政治制度与社会秩序正当性基础 以家庭为中心的等级制度道德化 道德为终极关怀 道德是政治制度和社会秩序正当性基础 中华文明所特有 延续至今天仍然如此 以家庭为中心的等级制度道德化 以家庭、家族之血缘亲疏关系建立伦常等级制度和秩序 孔子之核心思想 孔子时代并没有推及至君权 延续至五四新文化运动时期被打破 道德为终极关怀 什么是终极关怀？ 人类超越生死的最根本价值追求 由最根本价值推出其它价值 人类社会存在四种不同的终极关怀 公元前1500-500年，人类历史上出现超越突破 独立的个人走出社会追寻生命的意义 这四种不同的终极关怀成为人类社会主要文明形态 来世 此世 外部力量 自身力量 救赎 求知 道德 解脱 古希腊罗马哲学 中国儒家 犹太教 基督教 伊斯兰教 印度婆罗门教 佛教 印度教 春秋战国儒家思想的三个阶段 儒家思想与诸子百家的关系 主要的诸子百家学说是围绕着儒家思想的否定或部分否定，批判或部分批判； 没有完成超越突破的思想，或没有围绕在儒家思想周围的学说，则在历史长河中逐步消亡 道家 儒家的全盘否定者 主要观点： 否定任何确定的规则与规范，即否定“礼” 否定任何规范后的价值系统，即否定“善” 否定将意志指向任何对象，即否定“道德是向善的意志” 主张无为、不干预、不参与，成为观赏、逍遥、情意之自我 劳思光称之为“文化否定论”者 法家与墨家 法家 儒家的部分否定 否定儒家价值，否定善，不否定规范 导致君王之意志成为规范背后的价值 劳思光称之为“价值否定论”者 墨家 没有完成超越突破 墨家思想所提倡的价值，只能在社会关系中体现 逐步消亡 第三讲 汉到清的思想史发展 秦到汉转变的思想史分析 秦国统一与灭亡 为什么是秦国统一中国？ 为什么秦王朝迅速灭亡？ 秦国必然胜出 战争取决于资源的动员能力； 法家为秦国价值核心，而战国时期，法家的资源动员能力最强； 法家价值指向君王意志，国君具备强大权利 齐民编户，拆散大家庭，组成更多小家庭，获得更多税源与兵源 法家的胜出是必然。 秦国迅速灭亡也是必然 法家没有为政治制度提供正当性； 当价值指向君王意时，君权没有制约，无限扩大，导致君王暴政； 贾谊《过秦论》 秦国的灭亡是必然 汉武帝为什么选择儒家 没有政治制度（政治统治）正当性的王朝注定要灭亡； 诸子百家学说中，唯有儒家学说提供了政治制度（政治统治）的正当性。 汉代社会结构与思想 汉代是中国大传统形成的时代 政治文化与社会结构的双向塑造 家国同构的形成 儒家经典的形成 汉代宇宙论儒学 汉代公羊学(今文经学) 政治文化与社会结构的双向塑造 汉武帝 选择 影响 影响 汉代家国同构之家 家族成为国的基本组织单位； 家国同构之国 国是家族的集合。 儒家经典的形成 孔子主要论述家内部的伦常次序与等级，而对家外并没有涉及； 由于家国同构的形成与政治统治的需要，重新定义儒家经典，完成由个人修身推及到社会、为王权服务、王权统治的正当性 儒家经典《十三经》的形成 修、齐、治、平 《孝经》 《孝经》产生于汉代，托为孔子所撰。 《大学》 国家 汉代文官制度的形成 皇权位于家国同构体系的最顶端，家族成为家国同构体系的基本单元； 对于数量庞大家族的管理，形成统治代理阶层； 而道德精英具备统治正当性的基础； 举孝廉——选出道德精英，成为中国文官制度的起源。 家国同构体的三个层次 由皇帝及其家族、道德精英和官僚组成统治阶层 由地方性大家族领袖、文化精英和社会名流组成士绅阶层 中国社会动态变化法则与超稳定结构 汉代政治文化与社会的