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汉字的形体结构----六书 汉字的表意功能，是由字符内在的构形来体现的。字符在内的构形相当复杂，但是也有一定的规律。能大体阐明这些规律的，就是我国传统文字学中的六书说。 六书是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳、总结出来的六条造字原则和具体的造字方法。六书一词，最早见于《周礼·地官·保氏》：“掌谏王恶而养国子以道，教之以六艺，……五曰六书，六曰九数。”但是没有具体的六书名目。直到西汉末年，刘歆修《修略》，六书名目方始得见：“古者八岁入小学，故周官保氏掌国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”其后郑众在作《周官解诂》时，将这六书名目及闪第修正为“象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”仍然没有具体的解释。又过了几下年，到了东汉许慎作《说文解字》时，才在叙中给六书的名目加以界说，并举例字以明之。许慎又把六书的名目和次第修正为指事、象形、形声、会意、转注、假借。后世讲六书，一般都用许慎的中目而依刘歆的次第。我们也沿用这个习惯，分别介绍六书的具体内容。 （一） 象形 象形是一种图画式的造字方法。许慎说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”诘诎犹言曲屈，说明象形的造字方法是描绘物体的轮廓图形，具体的“画”法是随着物体外部线条的弯曲而弯曲。 此外还有血、须、石、牟等，也是这样的象形字。通常这类象形为合体象形或烘托象形。 由于象形是用“画成其物”的方法来造字，所以见是有“物象”可“画”的实物多可以采用这种方法来造表示它的它。从用字写词的角度看，大凡用象形字记录的词，大多是表示具体实物的名词。但是也有少数象形字例外，它所标称的并非所象的具体实物，而是这种实物所具有的某种性质或状态。高大二字即是这样的例子。高，甲骨文作 ，本象台观之形，由于上古在人为的建筑中，最高的莫过于台观了，所以这个字所表示的不是观台，而是台观所具有的“高”的性质或状态，以便用台观之高，泛指一切事物之高。大，甲骨文作 ，本象大人正立之形。由于大人与襁褓的小孩儿相比，具有“大”的性质和状态，所以这个字所要表示的不是“大的人”而是“人的大”，再用为凡大之称。这种象形字所记录的词，其本义往往不再指具体的事物而是事物所具有的某种性质或状态，其词性也不再是中词而是形容词了。其实，像这样的字，就造字手法而言，是“画成其物”的象形；而就造字意图而言，就是要用形象的字形来标示抽象的概念了。 （二） 指事 指事是在象形的基础上加指事符号以标识字意所指只是所象之形的局部而非整体的造字方法，许慎说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事的“事”，其义在古代与“物”相通。所谓指事，含有标识事物、指明事物的意思。一个事物有整体与局部之分。要为某物的整体造字，只要“画成其物”，突出其特征就可以了；如果要为某物的某一局部造字，而这一局部又无突出特征可以为明，那就只好先将物体的整体象形出来，再在这个象形的基础上增加一个标识的符号，以指象某一局部之所在，这样人们就能凭借物体的整体象形以及后加的标识符号，体察出新造字所要表达的意思了。例如： （刃）“视而可识”似刀，但仔细观察又比刀字多了一划，这多的一划即是标识性的指事符号，指明这个新造字所表示的意思不是整把刀，而是刀的利刃。 （本）木下的一划为指事符号，指明这个字的本义为树木之根。与本相对的“末”，“形”同此理，指树梢。 （寸） 是右手之右的象形，下面一划是指事符号，指明这个字的本义为腕关节下面一点的寸口。 指事的字指事符号没有固定的形态，不一定就是单一的一点一划，例如（面）字，其指事符号为外围近似方框的东西； （亦）是掖（后作腋）的本字，其指事符号为两边独立的两划。 指事字为数很少，所以表示的是多比较具体的事物，这是由它以象形为基础决定的。不过有时所指称的事先的也比较抽象，比如许慎所举的上下二字。上下的甲骨文、金文中写作 ，长划像一个长形的物体（一根棍或一条绳子之类），把空间分为上下两个部分。其短划为指事符号，标明划分后的空间位置之所在。这与“刃”“本”等之所指，虽然要抽象得多，但情理却是一样的。还有一二三 （四）这四个数目字，也有人认为是指事字，并称之为纯指事字，其实这是古人以筹码计数的象形，是“画成其物”一看便知，不必要“察而见意”的。 以上所说的象形字和指事字，都是构形单一的独体字，前人在分析汉字的构形的时候把它们称之为“文”，而把两个或两个以上独体字组合而成的合体字称之为“字”。许慎在《说文解字·叙》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。”字是文的孳乳，如何由“文”形声相益孳乳成字？就是下面要讲的会意和形声两种造字方法。 （三） 会意 会意是根据事物间的某种关系而组合两个或两个以上的文来示意的造字方法。许慎说：“会意者，比类合谊，