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第六讲 道教文化常识 基本内容 道教的创立和发展简史 道教的基本教义 道教的经典和标记 道教供奉的主要对象 道教常用的称谓、仪式 道教宫观与道教名山 道教对中国文化的影响 一、道教的创立和发展简史 道教是中国土生土长的宗教，它的理论广泛容纳了中国古代社会的宗教意识和学术思想，是古代宗教、民间巫术、神仙方术、阴阳五行及道家思想等汇聚、融合的产物，带着鲜明的中国特色。 1.道教的起源 一、道教的创立和发展简史 道教的理论体系源于先秦老庄之学和秦汉黄老之学，其神仙谱系的构成大量吸收了古代民间自然崇拜和鬼神崇拜的内容，而长生不老的信仰则与秦汉盛行的神仙方术思想有直接的渊源，同时道教的宗教形式如符咒、斋醮、符箓等也显然取自古代到汉末的民间巫术。此外，中国古代的医药学和养生术也构成道教的重要来源。 1.道教的起源 一、道教的创立和发展简史 原始道教阶段 道教上升为理论化阶段 道教形成两大派系阶段 2 .道教的创立和发展，大致经过三个阶段 原始道教阶段 以“五斗米道”和“太平道”为代表。东汉末年，即东汉顺帝时（公元126～144年），在蜀中鹤鸣山（今四川省大邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导五斗米道，因信徒入教必须交五斗米，故名之。 原始道教阶段 张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典。因老子宣扬“道”，所以“五斗米道”即为早期的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者。 稍后的张角创（太平道），也属于早期道教。 太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合 。 它的传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。 太平道： 清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕 道教上升为理论化阶段 以东晋道士葛洪、北朝高山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。 道教理论的成熟：魏晋南北朝时期的整理 葛洪《抱朴子》是道教史上第一部系统的理论之作，此书是外丹派的代表作品，核心内容是论证金丹不死的可能性，纠正了早期民间道教淫祠巫祝之说。书中对道教的一些基本问题，从宇宙的本体到人的本质和生活哲学，从神仙的存在到成仙的可能，从斋醮的方法到养生健体、炼制金丹都作了详细的叙述和论证。这些论述使道教摆脱了原始的巫术形态而具备了哲理体系，为后来道教的发展奠定了理论框架，在道教发展史上具有极为重要的意义。 寇谦之整顿了道教组织，制定科律斋仪，使原来比较混乱的五斗米教变成组织整齐、戒律严明的教团。 陆修静对南方天师教的组织和科律也进行了整顿，同时还创立了以斋醮科仪求得长生而闻名的灵宝教。 梁朝时的陶弘景是此期最后一位对道教进行全面整理的人物。其《真灵位业图》对原来混乱不堪的神仙信仰进行了整理，把道教传说中的各路神仙都编排到一个秩序井然、等级分明的神仙世界中，为道教建立了神仙谱系。另外，他还杂糅了道教各派的养生学说，建立了内养与外丹并用的养生理论。经过以上诸人的努力，道教变得更为成熟了。 隋唐兴盛时期 此期不仅出现了许多著名的道教学者，如：唐代的孙思邈、成玄英、王玄览、司马承祯，而且产生了很多道教流派，如茅山上清派、关中楼观派、麻姑北帝派等。在诸派之中，影响最大者乃是茅山上清派。该派在陶弘景之后，出现了许多著名的宗师，司马承祯和吴筠乃其中最负胜名者。他们在其著作中提出了“形神双修”，神仙可学的理论，这些理论对道教由玄学转为内丹学起到了承前启后的作用。 道教形成两大派系阶段 金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。 目前全国道教宫观大部属全真派，正一道主要流行在江南和台湾省。 全真道也称全真教或全真派，是兴起于金代的北方最大的道教宗派，创始人为陕西咸阳人王喆，号重阳，以老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若心经》为主要经典。 正一道也称正一教或正一派，即传统的天师道。正一道以《正一经》为主要经典。 二、道教的基本教义 （二）乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老、肉身成仙。 （一）以神化了的“道”为核心信仰，宣扬“道”是“万物之母”。 “道”是“万物之母” 道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为教祖，将其书《老子》改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。《老子》，又名《道德经》。该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的显现；“道”是无所不在的力量，“德”是道的行动。所以道教的