师说第三课时要点.ppt

读准字音 嗟乎 授之书而习其句读 或师焉，或不焉 官盛则近谀 其可怪也欤 jiē doù fǒu yú yú 重点字词 出 犹且 耻 圣益圣 愚益愚 谀 不齿 乃 小学 超出 尚且，还 以……为耻 名词，圣人 形容词，圣明 名词，愚人 形容词，愚昧 阿谀奉承 不屑同列 却 古义：小的地方学习 今义：小学校 重点语句 师道之不传也久矣！ 古代从师学习的风尚已经很久不流传了！ 之：用于主谓之间，取消句子独立性，不译。 …也：判断句标志。 重点语句 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 其……乎：大概是……的吧！ 介宾短语后置句，正常语序为：其皆于此出乎！ 重点语句 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却放弃了。我没有看到他的明达。 宾语前置句。正常语序为：不知句读，不解惑。 省略句。省略主语（童子）。 重点语句 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑于他们同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道值得奇怪吗？ 问题探究 对比论证，是把两种事物加以对照比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。作者在本段中多次运用对比论证，请找出来并分析其目的。 问题探究 古之众人 今之众人 爱其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 论点：师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 作用：从批判反面现象中阐明总论点：古之学者必有师 问题探究 韩愈感叹“师道之不传也久矣”，批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广：开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁?请说明理由。 问题探究 韩愈针对的是士大夫之族。原因有三： 首先，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。 其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。 最后，第三组对比中运用了之前两种不相同论证方式：用简略的叙述来讲巫医乐师百工之人，却用大量笔墨讲士大夫之族，作者所要批评的对象是谁，便一目了然了。 作业 1、熟读文章第二段 2、结合课下注释，预习课文第三、四段。 3、完成练习册P57-58 基础达标 1-8题。 “ ” “ ” 师说 韩愈 学习目标 1、阅读课本注释，准确说出作者的生平、字号、地位等文学常识。 2、阅读课文第一段，初步感知文章的写作内容。 3、参照课下注释，学习本段中的通假字、古今异义、特殊句式等文言现象。 4、依据“五字翻译法”，准确翻译文中重点语句。 5、精度课文第一段，找出论点并梳理论证思路。 文学常识 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 唐宋八大家：唐代 韩愈、柳宗元 宋代 苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩 段落解析 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 重点字词 学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 所以 古：所，是；以，来。是用来 今：表示顺承关系的连词 从而 古：从，跟从；而，然后。跟从（他）然后。 今：表示结果关系。 重点字词 受 乎 固 庸 是故 无 通“授”，传授。 相当于“于”，比。 本来 岂，哪。表示反问。 因此，所以。 无论。 重点语句 师者，所以传道受业解惑也。 老师，是用来传授道理，教给学业，解答疑难问题的人。 …者，…也 ： 判断句标志。 重点语句 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并拜他为老师。 重点语句 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我是向他学习道理的，哪里用管