庄子寓言故事的特色.docVIP

莊子寓言故事的特色 寓言充分體現了莊子散文的浪漫風格。就思想內容而言，這些故事都形象地反映了莊子哲學的虛無主義、相對主義；而表達這些內容的手法，基本上就是以豐富的想像為主的浪漫手法。故事層層疊疊首先是故事極其繁多。往往在一篇之中，運用好些故事，又層層相套，大故事套入若干小故事，形成天方夜譚式層層疊疊的故事群簇，分別從不同角度、不同層次說明事理。據有人統計，在內篇七篇中，除了一般的短喻和寓言中的寓言外，僅意思和結構完整的故事就有近四十個。有些重要篇章如人間世，全文除最後兩句外，都是由寓言故事組合而成。每個故事既有相對獨立性，又相互聯繫，共同發揮喻明「大道」的作用。這麼多「寓言」鑲嵌在文中，使莊子文章顯出撲朔迷離的面貌。故事怪誕奇幻其次，幾乎所有的故事都怪誕奇幻，不同凡響。「大而無當」的話絕不怕說過了頭。正如司馬遷所說：「皆空語無事實。」其想像無邊無垠，無羈無束，甚而荒唐不經。敢於不拘一格，這恰恰是莊子散文獲得顯著成就的關鍵。有些故事的誇張和荒誕到達無法想像卻仍能使人受騙的地步。比如徐无鬼篇寫「匠石運斤」，郢人的鼻尖有一點白粉，匠石幫他用斧頭將白粉砍去，竟然「運斤成風」而鼻不傷，那個郢人站在那兒，面不改色心不跳。雖屬無稽，但卻仍能使人驚嘆，不由得替那個郢人捏一把汗。另如達生篇中的「痀僂承蜩」，竟然能在黏蟬的竹竿頂上累疊五個小圓球而不會掉下來，這是連現代最高級的雜技師也難以辦到的，作者居然把故事編得宛然如真。以故事寄寓哲理第三，用形象手段寄寓哲理，枯燥的概念被大量栩栩如生的形象所代替。如齊物論的「莊周夢蝶」：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。莊周和蝴蝶從現象上來看是不同的；但實質上莊周和蝴蝶又是物的不同形態，因而是齊一的。這就淋漓盡致地體現了莊子哲學虛無主義的特徵，它說明，現象的一切都不過是「夢幻」、「烏有」而已。這類故事既拍合本旨，又有別致的意境。有人說莊子及其弟子有詩人的氣質，是言之有理的。思想淵源莊子是中國思想史上一位傑出的怪人。其思想主要淵源於老子。他繼承和發展了老子「天道無為而任自然」和事物之間互相依存轉化等哲學觀點，以及復古的社會政治思想，同時又吸收了楊朱「重生」、「全性保真」的學說，還發展了彭蒙「不曉是非」、田駢「貴齊」的思想。思想核心在「齊物」(1)齊是非 莊子認為：只有「道」，沒有是非的分別，是非是儒墨之流人為架構出來的。他說：「故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。」又說：「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。」認為：「是非之彰也，道之所以虧也。」不只否定儒墨是非中的片面性，更進而否定是非的存在，否定事物的客觀真理。 (2)齊物我 莊子認為「我」與自然萬物之間並無界限，說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」（齊物論）還要通過「坐忘」的方法進入「無己」的境界：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘。」就是取消我與非我的分別，達到心理上的一種混沌狀態。 (3)齊生死 莊子認為生和死沒有區別：「方生方死，方死方生。」「生也死之徒，死也生之始。」甚至認為：「其生之時，不若未生之時。」因而主張：「生而不說，死而不禍。」進而主張「外天下」、「外物」、「外生」，最後達到「不死不生」，抹煞了人從生到死、從量變到質變的界限。 (4)齊大小 莊子說：「天下莫大於秋毫之末，而太山為小。」就像是非不可分一樣，細大也是不可分的。根本沒法區分，也沒必要區分。他甚至明確地說：「萬物一齊，孰短孰長？」否定事物大小的客觀性。最高境界在「逍遙」莊子把「道」解釋為「全」，即「無」和「虛」，因而這種「道」只是他想像出來的極為抽象玄奧的主觀意識。用「道」來平衡主、客觀世界的結果，就得出了一種絕對自由自足的「逍遙」境界。所謂逍遙，就是順乎一己之性，不顧外界條件，而一概自我逍遙自得。人生觀莊子認為：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」說生死不過是「假於異物，託於同體」。甚至認為人應「以生為附贅縣疣，以死為決疽潰癰」。故他採取的人生態度是：自甘貧賤，玩世不恭，隨俗沉浮，敝屣功名，鄙棄富貴，淡薄利祿，與世無爭，頤養天年。社會政治觀莊子從老子那裡接過「絕聖棄智」、「絕仁去義」、「絕巧去利」，以及「使民無知無欲」、「小國寡民」等主張，加以恣肆發揮，從而達到否定一切價值觀的地步。他的理想社會是「同與禽獸居」的混沌社會。 他奮力抨擊那些用禮樂仁義教育人民的「聖人」；認為法令和禮樂是損害人本性的，使人失去了自然常態他把一切人類進步都認為是「失常」，而導致社會進步的一切文明手段都應該取締。他竟說：「絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。殫殘天下