论孙中山知行观.docVIP

论孙中山的知行观 一、知行合一是中国哲学的重要特征之一 （一）中国哲学的知行合一 关于知和行的关系问题，中国先秦时期的思想家就加以讨论了，但是带有明显的经验论的倾向。到了战国末期，在真理标准的问题上，后期墨家强调认识必须是“名”和“实”相“合”（或相“耦”），“志”（主观动机）与“行”（或“功”即客观效果）相一致，也就是要到客观实践中去“取之俱能之”，即分辨出对实际事物的知和不知，提出了知行合一的观点；荀子也认为“学至于行之而止矣”，强调学习必须深入到实际行动中去才能取得好的效果，这也是知行合一的观点一种阐述。到了宋明两代的理学对知和行的关系问题讨论的最多，虽然围绕知和行的先后、轻重展开了长达几百年的讨论，但是从中国文化的发展历程来看，中国哲学从来都没有把知和行割裂开来，王守仁在《传习录》中写到“若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”就是对中国哲学中知行合一的一种诠释。 古希腊著名哲学家苏格拉底提出的“德性就是知识”的主要目的就在于强调知行合一、真善一体的道理，但是西方哲学没有沿着这条线走下去，而是受到智者学派的相对主义和怀疑主义倾向的影响，开始把知和行的关系割裂来看待，才引起了欧洲中世纪的唯实论和唯名论的争论，进而引起欧洲近代经验论与唯理论长期论辩，最终导致西方近代哲学的危机，马克思的《德国古典哲学的终结》就是对这一争论最好的总结。 到了近代以后，西方哲学开始