天足的勝利－日治時期台灣放足運動研究.docVIP

天足的勝利－日治時期台灣官方與民間放足運動研究 研究生： 高雄女中　王怡雅、劉俐妏、潘映寧 ＜天足的勝利－日治時期台灣官方與民間放足運動研究＞ 緒論 研究動機 研究目的 研究限制 第二章　纏足源流 纏足的定義 中國纏足溯源 台灣纏足源流探究 小結 第三章　放足運動推動過程 放足運動源起－推動放足運動之動機探究 政府於放足運動過程中扮演之角色 民間力量在放足運動中扮演的角色 小結 第四章　結語 結語 未來展望 參考文獻 第一章 緒論 第一節、研究動機 身處於女性地位較為提升的現代，我們很難想像古時候女性所受的種種束縛。而這種束縛在近代，尤以纏足最具代表。纏足是一項中國社會特有的風尚，它將女性與美麗、地位、性慾、文化、金錢，緊緊的纏繞在一起，其本身是一種在男權主義下形成的風俗，並對近千年來的中國婦女不論在身體或心靈上皆有極大的影響力。在近代女性史中，反纏足是個女權發展極為重要的轉捩點。梁啟超認為：「纏足一日不變，則女學一日不立」，放足為興女學之本。然而，纏足在今日卻早已不復見，這是為什麼呢？就我們目前習得的知識而言，我們只知道台灣的放足和日本殖民政府的政策有關。但我們相信除了政治力量的影響外，仍有其他被忽略的因素。 纏足的起源因資料多來自詩詞，未有確切史料記載，因而難以斷定其確切起始時間，一般多認為纏足肇始於五代李後主寵妃窅娘。纏足的風氣起初並不盛行，約到了北宋才逐漸成形，且當時婦女纏足的人數不多，纏足者主要以青樓女子為主。直到南宋，人數才有逐漸增加的趨勢；至南宋末年時，小腳已成為婦女的通稱；元時纏足人數更多，且出現以不纏足為恥的觀念。明清時期則是纏足發展的高峰期。 　　而中國的纏足風氣主要是由漢人移民的遷徙帶至台灣。這股小腳風潮一直持續至20年代左右，受到日本政府的明令禁止，以及民間知識分子鼓吹……等因素的影響，才慢慢消退。 19世紀末至20世紀初，中國反纏足運動如火如荼進行著的同時，在日本殖民政府統治之下的台灣，放足運動也逐漸萌芽。在殖民政府的眼中，纏足不僅僅是一項舊有習俗，更是一種不良風俗，且與辮髮和吸鴉片為當時即刻需要改善的三大陋習。纏足除了直接的限制了婦女的行動力，亦使個人衛生保養不易，更間接影響了台灣整體經濟活動的生產。而日本殖民政府從起初鼓勵放足的漸進引導政策，至開始採用國家強制力，制定強迫婦女放足的法規，其中演進的過程是否也象徵著政府角色的轉變？ 　　之後隨著新文化以及新觀念隨著西潮的到來，促使台灣民間的新知識份子也開始出現了反對纏足的新思想，進而民間也有了呼籲解放纏足的聲浪，並在台灣各地設立天足會，推動天足思想。以黃天階的台北天然足會為代表，這樣的社會運動在放足運動過程中又扮演著什麼樣的角色？ 　　我們欲藉由此次撰寫小論文的機會，探討當時在纏足至放足的過程當中，政府與民間是各持怎樣的態度去看待這一項社會運動？而同時期的國際局勢，是不是也或多或少影響了台灣人民的新思維？我們希望透過了解台灣纏足的發展，進而深入探討日治時期政策與民間力量對於放足運動的影響；並將以一種深入學習的態度，擴充原先已知的領域，探討當時放足運動的過程。 第二節、研究目的 　　探究日治時期台灣放足運動的過程，探討在放足運動過程當中，日本政府如何藉由殖民政策的執行加以民間知識分子的推廣，使台灣婦女擺脫纏足的束縛，加入新時代女性的行列，及當時民間與政府在過程中扮演的角色與影響。 第三節、研究限制 　　本論文探討範圍在日治時期，然而有些資料是由日文編寫而成，且沒有譯本。由於筆者未學習日文，有些日文資料無法解讀，造成研究資料蒐集方面的侷限。 第二章　纏足源流 第一節、纏足的定義 大家熟悉的三寸金蓮古時對中國纏足婦女所穿綉花鞋之美稱。而這樣一三寸的小腳，便是「纏足」此項風俗之下的產物。 　　究竟纏足是什麼？所謂的纏足係指女孩約在五、六歲時經過一系列將腳緊縛之過程：試纏、試緊、裹瘦（裹腳頭）以及裹彎（裹腳面），最後加上保養此一動作才稱得上完整。中國纏足溯源 　　」…男女皆跣足裸體」推斷，纏足風氣並非臺灣原有的風俗。因此我們推論台灣婦女的纏足風俗與遷徙至台灣的漢人移民帶入內地文化有關。表一是台灣各時期人口總數與在台漢人人數的統計圖表，以下將利用表一討論以台灣漢人移民過程推論台灣纏足的可能起源時間。 西元年代 國內年代 總人口數 在台漢人人口 1652 荷蘭佔領時期（清順治九年） 不明 約一萬六千人 1661 鄭氏初期 約十萬人 約二萬五千人 1683 康熙二十二年 約二十萬人 約十二萬人 1752 乾隆十七年 不明 約數十萬人 1811 嘉慶十六年 約二百一十萬人 約二百萬人 1893 清領結束 約二百五十四萬人 約二百三十四萬人 190