第六章认识的本质和过程课件.pptVIP

第六章 认识的本质和过程 重点问题 一、实践是认识的基础 （一）实践是认识发生的基础 要理解实践是认识的基础，首先要从认识的发生谈起。所谓认识的发生是指人的认识能力从无到有的发生过程。马克思主义哲学从实践出发，把认识发生的自然因素和社会因素结合起来，认为劳动在认识的发生中起着决定作用。 人的认识能力的形成，归根结底取决于人所特有的实践活动。人的实践是以自觉目的性为特征的改造世界的活动，它要求人们形成关于对象本质和规律的知识，并以此为基础确定实践活动的目标和方案。这就提出了人以观念方式把握世界的需要，即提出了认识世界的必要性。同时，实践又使认识的发生具有了可能性。 （三）认识对实践的相对独立性 认识依赖于实践，但在认识活动和发展过程又有相对独立性，遵循特殊的规律。作为主体以观念的形式把握客体的活动，认识可能与实践完全同步进行，也可以在直接的实践之后认识客体，或超前于直接的实践之后塑造客体。 认识相对独立性的突出表现就是，认识能够反过来指导实践。 认识反作用于实践有两种情况： 一是正确的认识指导实践会使实践顺利进行，并达到预期的目的； 二是错误的认识指导实践会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践失败。 二、认识是实践基础上主体对客体的能动反映 （一）马克思主义哲学之前的认识本质观 在马克思主义哲学产生之前，对认识本质的理解大体上有三种观点，即唯心主义先验论、旧唯物主义直观反映论和不可知主义怀疑论。 唯心主义先验论坚持从思想和感觉到物的认识路线，否认认识的对象是物质世界，认为认识是一种主观自生的东西。唯心主义先验论的根本错误就在于，把认识封闭在主观精神的圈子之内，否认认识的客观来源，实际上取消了认识能否通过主观反映客观的问题。 旧唯物主义直观反映论坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为客观事物存在于人的头脑之外，认识是人脑对客观世界的反映。但是，旧唯物主义认识论是一种“映射论”，其特点是把认识主体看作一种生物性的自然存在，把人对物的反映看成是消极、被动地接受外界刺激的过程，即客体直接映射在人的大脑中的过程。旧唯物主义直观反映论的根本缺陷就在于，仅仅从客体来说明认识的形成及其本质，把认识简单地看成是主体被动接受客体的刺激和客体把自身“烙印”在主体大脑中的结果，忽视了认识的能动性、社会性、历史性和实践性。 不可知主义怀疑论把认识看成是一种不能证明其真伪、不能证明其是否正确反映了客观事物的东西。不可知主义的怀疑论在认识和客观世界之间人为地划了一条不可逾越的鸿沟，本质上是错误的，但它从反面提出了一个重要问题，即如何能判定认识与对象、主观与客观的一致性。 马克思主义哲学认为，认识的本质是实践基础上主体对客体的反映，同时，主体对客体的反映又是同人所特有的能动性、创造性不可分离的。人的认识不可能像动物的反应那样，仅仅停留在直接感受的水平，而是要通过现象认识本质，形成概念，并运用概念进行判断、推理，这就产生了人所特有的能动的抽象思维。 在抽象思维中，认识主体的能动性、选择性和创造性得到鲜明的体现。在实践活动中，人们不仅需要认识事物的本质和规律，而且还需要基于这种认识创造出符合主体需要的理想客体，这更是一种能动的、创造性的反映活动。 （三）反映、建构与虚拟 认识主体对客体的反映离不开信息的作用。从信息论的角度看，反映的发生是一个物质系统以某种方式接收和保留另一物质系统信息的过程，反映能力也就是接收和保留信息的能力，反映的过程也就是信息的交换过程。 认识是主体与客体相互作用的产物，主体与客体在认识活动中的统一是以信息为媒介的。 主体在认识过程中对客体信息的选择，首先表现为主体以感觉器官为门户的神经生理系统所决定的选择。在此基础上，人的活动还需要进行能动的选择。 三、认识过程是从感性认识到理性认识和从理性认识到实践 在实践的基础上，从感性认识到理性认识，再从由理性认识到实践，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，这是认识发展的辩证过程。 实际上，存在着两种认识过程：一是从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的具体的认识过程；二是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷的认识发展的总过程。 （一）从感性认识到理性认识 感性认识是认识的初级阶段，是对事物的现象、外部联系的认识，包括感觉、知觉和表象三种基本形式。 所谓感觉，是人通过感觉器官对事物的个别属性和个别方面的反映； 知觉是多种感觉组合而成的整体，是对事物整体形象的反映； 表象是人脑对过去感觉、知觉的回忆和再现，是曾经作用于人的感觉器官的客观对象形象的再现和重组。 理性认识是认识的高级阶段，是人们借助于抽象思维对感性认识进行加工、整理、概括而形成的关于事物的本质、内部联系的认识。理性认识以间接性和抽象性为特点，以事物的本质和