师说翻译与理解解读.pptVIP

巫医乐师百工之人，不耻相师。 巫医、乐师和各种手工业工人，不以互相学习为耻。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 族： 类 云者： 有“如此”或“等等”的意思 士大夫一类人，称“老师”称“弟子”等等 ，那么大家就聚在一起嘲笑他。 问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 谀：阿谀、奉承、谄媚 问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“那个人与那个人年龄差不多，懂得的道理相近，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。 呜呼！师道之不复，可知矣。 从师学习的风尚不能恢复可想而知了。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿：不屑一提 欤：表感叹的语气词。译为“吗” 巫医、乐师和各种手工业工人，是士大夫们看不起的，现在士大夫的智慧反而比不上（这些人），岂不是可怪的吗！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医……相师 第三组对比 士大夫之族耻学于 第二段段意： 第二段结构图 师道不传的现实 嗟乎……难矣 从反面批判 三组对比 圣人有师 众人耻学于师 于子有师 于己耻学于师 巫医……相师 士大夫之族耻学于师 疑问 肯定 慨叹 师道不传的原因 用三组对比方式，反复论证从师学习的重要性，重点批判当时“士大夫之族”耻于从师学习的风气。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 郯子 苌弘 老聃 （ｔáｎ） （ｃｈáｎｇ） （ dān ） 圣人无常师。 常： 圣人没有固定的老师。 师： 老师 固定的； 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 以… …为师 师： 孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子之徒，其贤不及孔子。 徒： 一类人 比得上； 贤： 品德才能； 及： 他们的品德才能比不上孔子。? 孔子曰：三人行，则必有我师。 孔子说：三个人同行，里面就一定有可以当我老师的人。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 于： 因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子有才智， 比 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 如是： 而已： 术业： 攻： （只不过）懂得道理有先有后，学问和技艺各有专长，如此罢了。 学问和技艺 钻研 如此； 罢了 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 师说 * * * 师说 韩愈（唐） 说： 解题： 古代文体的一种，属议论文范畴。 作者简介： 韩愈，唐代，自谓郡望（世族）昌黎，世称韩昌黎。著名散文家，唐代古文运动的倡导者，为唐宋散文八大家之首，对我国古文运动的发展有深远影响。著有《昌黎先生集》，本文即选自此文。 时代背景： 孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 —柳宗元《答韦中立论师道书》 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 学者： 求学的人 师者 语气助词，用在句中表停顿 所以： 用来……的 受： 同“授” 人非生而知之者，孰能无惑？ 人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？ 生而知之 指知识和道理。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 有了疑难却不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾前 在 其闻道也 知道、懂得的意思。 固先乎吾 固：本来；乎：比 生在我前头的人，他懂得道理和知识本来就比我早，我跟从（他），并且把他当作老师。 从 而 师之 从：跟从；而：顺接连词，可译为“并且”。师之：“以之为师”，即