儒道互補價值觀念的方法論探究(精选).docVIP

儒道互補價值觀念的方法論探究 華梵大學哲學系杜保瑞 大綱： 一、前言： 二、價值觀念在中國哲學方法論上的理論定位 三、「儒道互補」哲學課題的意義定位 四、「儒道互補」價值觀的成立型態 五、「孔老互補」觀念在哲學體系研究法討論中的要件 六、有相同的宇宙論才是體系可以交流的前提 七、孔老世界觀同義的說明 八、仁義無為在孔老兩造各自不同的結合形式 九、儒道詞彙及論證形式的互用並非互補議題的重點 十、哲學體系研究法下的孔學原型定位 十一、哲學體系研究法下的老學原型定位 十二、無為價值觀的實義 十三、儒學史上的仁義無為價值觀念的互補性建構型態 十四、老學史上的無為仁義價值觀念的互補性建構型態 十五、結論：儒道互補價值信念的生活寫照 摘要： 本文對價值哲學的討論，是放在中國哲學體系的價值問題中進行，並注重價值哲學體系形成的方法論問題，討論主題則設定在儒道互補的課題中，指出儒道互補是一個生活現象，應該有其理論成立的可能。而此一互補，即表現在孔孟仁義價值與老子無為價值的互補性上，並且在中國儒道哲學史中可以找出孔老二學發展線索中有仁義無為互補的理論實例，文中即說明其結合的方式。就儒學體系言，儒道互補是以仁義為本體，以無為為境界。在老學體系言，儒道互補是以無為為本體，以仁義為次德目。至於莊子及道教老學，則因有不同的宇宙論世界觀，所以不能討論儒道互補的議題。理論上言，理想的互補形式是具備著相同的世界觀，而有價值命題的交流，使得各自的價值可以安立在對方的體系中，並且在現實生活中可以實踐出來。 關鍵字：儒道互補、無為、仁義、孔子、老子、哲學體系 一、前言： 「儒道互補」是中國哲學史上一個向來存在的課題，不僅表現在中國知識份子的生活行徑中，也表現在儒道兩家各自哲學體系的建構中，本文即欲針對儒道互補的議題進行方法論的討論，嘗試找出儒道互補的可能型態，並提出方法論上的說明。此外，作者認為中國哲學理論的研究應有「哲學體系研究法」的觀念[]，既然有體系性的要求，那麼在互補現象中的兩造如何突破體系的限制而得以互補呢？而既然有了互補，是否即可能形成同一體系呢？這也是本文藉由儒道互補議題而欲探究的方法論課題。再者，對於中國哲學的哲學性問題，作者向來主張中國哲學即是價值哲學的體系建構之學，體系建構乃為捍衛價值而設言，並以能提供實踐理論為完成，故而儒道互補即是儒道價值之互補，價值既可互補，則體系必得交流，因此本文實際上即是一對於價值觀念的體系建構及價值體系的觀念交涉的方法論探究之文。 二、價值觀念在中國哲學方法論上的理論定位 　　所謂「價值觀念在方法論上的理論地位」，指得是儒釋道三學作為價值哲學的理論學派，它們的哲學體系是為論證價值而服務的，因此，價值觀念如何在理論體系中表現，如何在體系中被建構，以及哲學體系如何處理價值的實踐，如何說明當價值實現之時的理想人格景象，這些問題就是價值觀念如何在體系中扮演角色的問題，這就是「價值觀念在方法論上的理論地位」問題。 作者以為，中國哲學的儒釋道三學的終極目的都是要彰顯價值，但是各家有各家的價值，因此價值的義涵需要釐清，這個釐清首先是在實踐中的落實，亦即在實踐中說明如何操作，以及在操作後達至一個什麼樣的理想人格亦需說明，這就是功夫哲學與境界哲學的課題。然而當三教各有不同的價值信念的時候，究竟誰的價值高誰的價值好，這就需要進行理論的爭辯了。理論的爭辯即是去說明價值的絕對必然性，價值的絕對必然性的建立是一個中國哲學的核心課題，或訴諸普遍人性的本然，此即人性論的建構，但是人性論的普遍有效性仍有待證立，於是訴諸本體論的建立，本體論探討的是對於天地萬物作為一個整體時的終極意義，這個終極意義即形成價值意識的本身，價值的意義可以說就是本體論哲學中所建構的終極意義之內涵，價值就是這個本體。所以本體以終極意義的呈現而作為價值，價值以作為天地萬物的總體的共同終極意義而確立自己。 論究價值的絕對必然性就是要確立價值的普遍性，價值必須是普遍的就是說價值不能是主觀的，個別的，私己的，所以對於整體存在界的終極意義之究明的言說便成了價值言說的根據地。但是這個言說通常是一個獨斷的言說，通常是已經先有了價值意識之後才將價值說成是天地萬物的共同原理而企圖強化價值觀念的強度，於是本體論哲學的對於價值義涵的陳述常常只是對於先在的價值觀念的主觀的擴大而已，擴大它的規範範圍至整體存在界而已。於是對於不同價值之間的辯論便需轉出它途，宇宙論哲學便是論說價值的另一途徑，作為整體存在界的終極意義的戡定必須有一個論據，這個論據就是存在界的存在實況，存在實況的究明成了終極意義的論據，宇宙論哲學的理論建構即是提供終極意義的是此非彼的一個知識性的佐證，並且是一個極為強勢的佐證，因為它以經驗現象的說明推斷價值觀念的必然，當然宇宙論的知識性格也逼使它